2. Ідеаціональная культура
3. Чуттєва культура
4. Ідеалістична культура
5. Загальна характеристика типології культур
Список використаної літератури
Своєрідну концепцію культури розвивав найбільший російський соціолог і культуролог, який прожив більшу частину свого життя в еміграції в США, Питирим Олександрович Сорокін (1899-1968). У методологічному плані концепція П.А. Сорокіна перегукується з вченням про культурно-історичних типах О. Шпенглера і А. Тойнбі. Однак теорія культурно-історичних типів П.А. Сорокіна принципово відрізняється від теорії О. Шпенглера і А. Тойнбі тим, що Сорокін допускав наявність прогресу в суспільному розвитку.
У відповідності зі своїми методологічними установками П. Сорокін представляв історичний процес як процес розвитку культури. В ході цього розвитку суспільство створює різні культурні системи: пізнавальні, релігійні, етичні, естетичні, правові і т.д. Головною властивістю всіх цих культурних систем є тенденція їх об'єднання в систему вищих рангів. В результаті розвитку цієї тенденції утворюються культурні сверхсістеми.
Ці культурні сверхсістеми являють собою не просто конгломерат різноманітних явищ, що співіснують, але ніяк один з одним не пов'язаних, а є єдність, чи індивідуальність, всі складові частини якого пронизані одним основним принципом і висловлюють одну, і головну, цінність. Саме цінність, на думку П. Сорокіна, є основою і фундаментом будь-якої культури.
1.Ценності як основа типології культур
Питирим Олександрович Сорокін - основоположник російської і американської соціологічних шкіл. Його теоретична спадщина настільки об'ємно і багатогранно, що можна окреслити лише основні контури його поглядів на культурні процеси.
Домінуючі цінності єдиної культури охоплюють всю духовне життя: мистецтво і науку, філософію і релігію, етику і право, звичаї і звичаї, спосіб життя і мислення, економічну і політичну організацію.
Всі частини такої інтегрованої культури взаємозалежні: якщо змінюються одні, неминуче трансформуються інші. Сорокін вводить поняття «культурний менталітет», або «менталітет культури», яким він позначає цінності і значення, окремі образи, ідеї, бажання, почуття, емоції. Вони утворюють сферу духу і внутрішнього досвіду, які втілюються, реалізуються у зовнішніх подіях, об'єктах, процесах.
Кожна культура індивідуальна. Вона має власний менталітет, свою систему істинності і пізнання, власну філософію і світогляд, тип релігії і стандарти «святості», форми мистецтва і літератури, правила моральності і кодекси поведінки, свою економіку і політику, закони і покарання. На цій основі виникає особливий, притаманний саме цій культурі тип особистості, що володіє специфічним менталітетом і поведінкою.
Всі цінності, хоч би різними вони не були, добре узгоджуються один з одним і логічно, і функціонально. Вони поділяються більшістю членів суспільства, сприймаються як «єдино вірні», передаються від покоління до покоління. Інтеграція цінностей забезпечує стабільність суспільства. Сорокін виділяє в залежності від домінуючих цінностей три типи культур:
Необхідно відзначити, що за вихідний пункт в описі типу культури Сорокін пропонує приймати такі ознаки:
· Природа реальності, спосіб її сприйняття людьми. Можуть бути різні варіанти: земне життя може здаватися людям лише ілюзією, тимчасовим перебуванням, а справжня реальність знаходиться за межами, вона надчуттєвий, нематеріальна.
Інший спосіб віддає перевагу тому чуттєвого, матеріального буття, яке оточує людей, сприймає органами почуттів. Це середовище проживання формує їхні потреби і цінності.
Третій варіант врівноважений синтез першого і другого, в ньому співіснують і ті і інші ознаки.
· Природа цілей і потреб, які потребують задоволення. Існують тілесні, чуттєві потреби, такі як голод, спрага, секс, безпеку, задоволення яких необхідне для життєвого комфорту.
Але людина не обмежений тільки фізичним світом, у нього є духовні потреби: порятунок душі, виконання священного обов'язку, відданість Богу, моральні імперативи: жага слави, популярності, грошей влади, пізнання. Багато з них характерні для тілесно духовних потреб. На цій основі переваг будуються системи цінностей, типових для різних культур.
· Ступінь і форми задоволення потреб. Задоволення потреб має надзвичайно широкий діапазон. Амплітуда коливань - то мінімуму до максимуму, від убогості - до розкоші. Ранжування найрізноманітніше: від примітиву до екстравагантності; від чесноти до пороку. Це характерно і для тілесних, і для духовних, і для змішаних потреб. Але в кожному типі культури їх конфігурація буде особливою.
· Способи задоволення потреб. Тут також можливі різні варіанти: пошук засобів і середовища їх реалізації; звернення до самого себе, прагнення знайти внутрішні резерви за рахунок власної енергії; пошук нових джерел подолання життєвих проблем.
Комплекс цих ознак в різних модифікаціях утворює різні типи культури.
2. Ідеаціональная культура
Перший тип - идеациональная культура. Вона лежить в основі брахманської Індії, буддистської і ламаїстською культур, грецької культури з VIII по кінець VI ст. до н. е. європейського Середньовіччя.
Відповідно до виділених ознаками її головною цінністю, що інтегрує всі сфери культури, є цінності релігії. Реальність сприймається як сверхчувственное, нематеріальне буття. Потреби і цілі переважно мають духовний характер, ступінь їх задоволення сама максимальна, а спосіб їх здійснення відбувається за рахунок обмеження, мінімізації всіх фізичних потреб. Всі тілесне розглядається як гріховне, другорядне. Чуттєва середу розчиняється в нескінченній божественної реальності.
Ідеалом стають аскетизм, відлюдництво, житіє святих духівників і реформаторів, християнських апостолів. Такі різновиди цього типу культури аскетичного і активного ідеаціалізма.
Звертаючись до дослідження даного типу культури в європейському Середньовіччі, Сорокін відзначає, що найбільш значущою і впливовою цінністю цього часу є релігія. Архітектура і скульптура Середніх століть - «Біблія в камені», література були пронизані християнською вірою, в живопису панувала біблійні сюжети і теми, музика також носила релігійний характер і призначалася для церковних служб. Етика і право грунтувалися на заповідях християнства, філософія мала теологічну спрямованість. Політична організація була теократичною і відтворювала церковну ієрархію. Сім'я розглядалася як священний союз, звичаї і звичаї втілювали єдність з Богом як найвищу цінність. Навіть економіка регулювалася і контролювалася релігією, накладає заборону на різні форми торгових угод і відносин, незважаючи на їх користь.
Весь чуттєвий світ розглядався лише як тимчасове «притулок людини», в якому останній - мандрівник, який прагне досягти вічної обителі Бога. Такий був менталітет людини идеациональной культури.
Захід середньовічної культури почався в Європі в кінці XII в. коли стали висуватися нові цінності і затверджувався чуттєвий тип культури.
3. Чуттєва культура
Другий тип - чуттєва, або сенситивная, культура.
Починаючи з XVI ст. в Європі поступово стає домінуючий новий принцип культури - сенсорної, утилітарної, світської, «що відповідає цьому світу». Чуттєвий менталітет вважає реальністю те, що сприймається «тут і зараз». Всі потреби і цілі носить матеріально-практичний характер, їх задоволення стає першорядним завданням життя. Чистий і піднесена духовність відходить на другий план. Виникає новий менталітет і інший тип особистості. Вся справа в тому підлеглим чуттєвих насолод, життєвих задоволень, практичну користь.
Чуттєве мистецтво вільне від релігійних догматів і моральних заборон. Воно відзначено «збудливою наготою і хтивістю», бо покликане розважати і давати насолоду, зображати реальність «таким, яким воно і є». Чуттєві форми культури живили образотворчі мистецтва індійських і скіфських племен, мистецтво періоду Середнього і Нового царства в Єгипті; вони характерні для останнього періоду крито-мікенської і греко-римської цивілізації з III по IV ст. до н. е. Чуттєвий тип культури домінує в Європі приблизно з XV-XVI століття і досягає абсолютного розквіту в XIX в.
Все духовне, сверхчувственное осміюється як ненаукове. У такій культурі матеріальні цінності стають визначальними, починаючи від багатства до повсякденного комфорту. Це призводить до витіснення вічних цінностей тимчасовими.
Всі цінності стають відносними: що було доброчесним, стає порочним; що було істиною, оголошується брехнею, але рано чи пізно релятивізм поступається місцем скептицизму, цинізму і нігілізму, а суспільство занурюється в пучину морального, інтелектуального і культурного хаосу. Такий стан не може тривати довго, бо суспільство або гине, або виробляє нову систему цінностей.
Такі в загальних рисах особливості чуттєвого типи культури.
4. Ідеалістична культура
Третій тип - ідеалістичний культурний менталітет (змішаний). Він поєднує в собі риси идеациональной і чуттєвої культури в різних комбінаціях і пропорціях і тому є внутрішньо суперечливим, еклектичним, що важко піддається логічній інтеграції.
Ідеалістичний культурний менталітет орієнтований на позитивні цінності, він уникає патологічних і негативних явищ, навмисно прикрашаючи життя, прагнучи підкреслити благородні риси.
Тут немає крайнощів ідеаціонального і чуттєвого стилів культури, в ньому збалансовані матеріальні і духовні цінності, але перевага віддана високим моральним ідеалам.
У змішаному типі культури може бути виявлений псевдоідеаціональний менталітет. Для нього характерне сумне, пасивне вміння терпляче переносити удари ззовні, не чинити опір поневірянь та бід. Це призводить до мінімізації духовних і тілесних потреб, коли людина задовольняється найменшим. Але такий стан не є результатом власного вибору, воно вимушено, бо зовнішній примус настільки велике, що не залишається сил для опору.
5.Общая характеристика типології культур
Типологія культури, розроблена Сорокіним, необхідна для розуміння динаміки соціокультурного розвитку, пояснення духовної кризи. Він заперечує тим теоретикам, які стверджують, що західна культура досягла останньої стадії старіння і знаходиться в передсмертній агонії.
Криза західної культури являє собою лише руйнування чуттєвої форми культури, що затвердилася в суспільстві. За ним піде перехідний період, а потім поступово буде складатися нова форма культури з іншими цінностями.
У західному суспільстві такий перехід уже здійснювався в історії. Коли идеациональная культура вичерпала свої можливості, на зміну їй прийшли цінності чуттєвої культури.
Але це не привело до «заходу» суспільства, що не паралізувало його творчі сили. Після хаосу перехідного періоду почався новий підйом, і протягом п'яти століть західна культура демонструвала перед усім світом свою пишність.
Всі великі культури піддавалися таким змінам, бо жодна з форм культури не безмежна у своїх можливостях. Більш того, ті культури, які не змінювали форму, не знаходили нових цінностей, ставали інертними, мертвими, непродуктивними.
Сорокін підкреслює, що руйнується лише домінантна, переважна форма культури, але вона ні в одному суспільстві не існує в «чистому» вигляді. Поряд з нею розвиваються і інші форми, які не інтегровані в цілісну систему. Вони виражені в різноманітті образотворчих мистецтв, науки, філософії, релігії і способів життя.
ідеаціональний культура чуттєвий менталітет
Зовнішні фактори можуть уповільнювати або прискорювати процеси її життєдіяльності, послаблювати або посилювати властивості системи, перешкоджати або сприяти реалізації її можливостей. Але вони не можуть змусити культуру проявити те, чим вона потенційно не володіє, стати тим, чим вона не може стати, зробити те, чого вона не може створити.
Внутрішні властивості культури настільки значні, що вони відкидають, що не закріплюють сторонні зовнішні впливи. Їх вплив на систему буде короткочасним, що не зачіпають суттєвих властивостей, вони не можуть фундаментально змінити характер і якість кожної фази розвитку культури.
У цьому полягає індивідуальність кожної культурної системи, особливість її долі. Однак це не означає повного заперечення ролі зовнішніх умов. Землетрус, пожежа, епідемія, повінь та інші агенти, зовнішні по відношенню до даної системи - сім'ї, художньої групі, релігійної або політичної секти, - можуть погубити всіх її членів або якусь їх частину, розсіяти її членів - словом, сотнями способів можуть припинити існування системи. Все це є цілком очевидним. Але це не означає, що культура придбає властивості і призначення, для яких у неї немає ніяких внутрішніх підстав. Культурі властива самодетерминация. Чим більше реальних знань, досвіду і мудрості знаходиться в її розпорядженні, чим ефективніше діють всі функції, тим більше енергії накопичується в системі культури, тим більше вона стійка, стабільна і незалежна від зовнішніх впливів.
Список використаної літератури