Реформація, протестантизм, їх вплив на західноєвропейську культуру.
Культурно-історичні умови і передумови Реформації
Католицька культура західноєвропейського Середньовіччя була своєрідним компромісом між гріховними умовами «світу» і надмірним максималізмом Духа. Життя мирянина була виконана повсякденному мирської турботи, яка не мала ні найменшого відношення з порятунку душі. Однак вважалося, що церква в силу релігійних заслуг своїх святих накопичує більше благодаті, ніж це потрібно для порятунку визнаних праведників. І це надмірна кількість благодаті церква дарує мирянам, але не всім, а тим, хто в своїй мирського життя дотримується релігійних правил і підтримує зусилля церкви з порятунку всього світу. Правда, в реальному житті виявлялося, що підтримка церковних зусиль зовсім не обов'язково вимагала високої особистої моральності. Благодать і порятунок можна було «заробити» паломництвом, участю в хрестовому поході або просто майновим або грошовим пожертвуванням на потреби церкви. Іншими словами, відбувався свого роду обмін благ земних на блага небесні.
Поки в Європі панували феодальні традиції, цей обмін утримувався в певних рамках і не порушував стабільність суспільства, але ситуація різко змінилася з розширенням сфери товарно-грошових відносин. Папи і гігантський апарат церкви відчули можливість небаченого збагачення, продаючи відпущення гріхів за гроші. Ці «відпущення», викладені в письмовому вигляді, називалися індульгенціями, і спеціальні представники церкви щосили торгували ними в громадських місцях. Можна було купити індульгенцію, прощає найстрашніший злочин. Це, безумовно, не могло врятувати ліпшого злочинця від мирського суду, але заздалегідь забезпечувало небесне прощення відповідного гріха (або багатьох гріхів - все залежало від сплаченої суми).
Лютер проголосив Біблію останньою інстанцією у справах віри. До Реформації Святе Письмо видавалося виключно на латині і було фактично недоступне основній масі віруючих. Посередником між людьми і Одкровенням Бога, викладеним в Біблії, виступала церква, яка трактувала Біблію відповідно до священним переказом. В результаті останньою інстанцією для віруючого ставало рішення тата. Відкидаючи (на відміну від католицтва і православ'я) священний переказ і владу папи, протестантизм проголосив Біблію єдиним джерелом віровчення. А оскільки всі однаково вражені первородним гріхом, то немає і не може бути особливої групи людей, які мають виключне право говорити від імені Священного Писання. Лютер вперше переклав Біблію на німецьку мову і проголосив її вивчення і тлумачення найпершим обов'язком кожного віруючого. Було ліквідовано чернецтво (сам Лютер скинув чернечий сан і одружився на колишній черниці), спрощено богослужіння (воно було зведено до проповіді), скасовано шанування ікон.
Духовні основи нової моралі: Праця як «мирська аскеза»
Отже, людина рятується тільки вірою, а не зовнішнім виконанням релігійних заповідей. У самій по собі формулювання цього принципу немає нічого нового, вона присутня вже в Новому Завіті, в посланнях апостола Павла. Корінна відмінність від середньовічного католицтва складалося в розумінні того, як проявляється і реалізується справжня віра. Справжня протестантська віра реалізує себе не в специфічних релігійних зусиллях, а в земному служінні людям через сумлінне виконання своїх професійних обов'язків. І важливий тут не сам по собі результат, а саме завзятість у виконанні свого обов'язку, що надихається євангельськимизаповідями. Раціонально осмислене практичне служіння людям тут знаходить те високе значення, яке раніше мало лише релігійно-культове служіння Богу.
Свобода і розум в протестантській культурі
Лютер, і слідом за ним Кальвін, заперечують свободу людини стосовно питань порятунку і морального самовизначення. «. Воля людська знаходиться десь посередині між Богом і дияволом, немов в'ючних худобу. Якщо заволодіє людиною Господь, він охоче піде туди, куди Господь забажає. ; якщо ж володіє їм сатана, він охоче піде туди, куди сатана забажає. І немає у нього ніякої волі бігти до одного з цих їздців або прагнути до них, але самі їздці борються за те, щоб утримати його і заволодіти ним. Протестант відчуває себе як би членом незримою армії господніх обранців, через яких Бог реалізує свій задум. Але це обраність без гордині, бо у віруючого немає власної, незалежної від Бога вільної волі: він вільний лише остільки, оскільки його воля належить Богу.