Кожна культура має свою глибинну рису, яка повідомляє їй унікальність і є найціннішим з того, що вноситься нею в світову цивілізацію. Щоб зрозуміти будь-яку культуру, треба прийняти за основу вивчення те, чим вона найбільш відрізняється від нашої. Для індійської культури - це концепція перевтілення (реінкарнації) і відплати (карми) - як результат напруженої уваги до проблеми життя і смерті і взаимоперехода з життя в смерть і від смерти в життя. У свою чергу, розвиток концепції перевтілення зумовило те, що проблема життя і смерті стала головною проблемою давньоіндійської філософії. У наявності взаємовплив між переважно духовно-містичної спрямованістю індійського національного характеру і формуванням концепції перевтілення.
Поняття карма - ключове для індійської думки і в основі своїй має етичний характер. Вчення про карму - це вчення про природну моральної причинності, яке поширюється зараз все ширше. Англійський філософ Г. Спенсер вважав, що етика стане справжньою наукою, коли можна буде вивести загальні правила життя з ясно певної причини і відкрити не-
1 Відкриття Індії. - М. 1987. - С. 456.
2 Цит. по: Звістка: Книга радянсько-індійської дружби / уклад. Н.Скаддіна. - М .; Делі, 1987. - С. 48.
избежно природні співвідношення між вчинками людини і їх наслідками. Хоча індійці не створили етики в сучасному науковому сенсі, але вони були переконані в існуванні природної етичної причинності. Існує досвід (йогів і не тільки їх), що підтверджує природну причинність (спогади про попередні народженнях і т.п.), але немає общеобязательности отриманих емпіричних результатів (їх не може перевірити кожен). Тут відкривається поле для наукових досліджень.
Бути може, природну етичну причинність можна буде коли-небудь науково обгрунтувати, але для цього знадобиться інша наука за своїм співвідношенню з моральністю, хоча так само сувора, як фізика і математика.
Наступні завойовники використовували цю систему. «У підніжжя сходів утворювалися нові касти, а переможці-прибульці перетворювалися в правлячий клас кшатріїв» 1. Кастова система сприяла стійкості суспільства і обгрунтовувалася концепцією карми.
Природні умови, історія та національний характер надали певну спрямованість індійській культурі, що створила цілісний оригінальний архетип. Він утворився з декількох основних понять, і перш за все - поняття перевтілення і тісно пов'язаного з ним уявлення про карму.
Друге вихідне положення, загальне для всіх індійських систем думки, - про Єдину істинної реальності, матеріалізація якої - наш Всесвіт. У «Махабхараті» є таке обґрунтування того, що індивідуальна душа людини - частина Єдиного: «Адже не може відновитися розбите палицею тіло, так і відокремлений свідомість (джнана) стати іншим не може (значить, і
1 Відкриття Індії. - М. 1987. - С. 456.
перевтілення неможливо) »1 в цьому випадку. Перевтілення можливо тільки в тому випадку, якщо є Єдине. Побічно це є доказом самого Єдиного. Якби воно могло розпадатися на частини, то вже не було б вічним. Єдність і вічність виявляються двома нерозривно пов'язаними властивостями. Вічне і незмінне в той же час і істинно. Слово «сат» (буття) означає і реальність, і досконалість. Тому Єдине - не тільки реальне, але і досконале, до чого і повинен прагнути людина.
Індійська культура, підкреслював Неру, не заперечує життя, але робить упор на її кінцеву мету. «Іншими словами, тут виражена думка, що між зримим і незримим світами потрібно підтримувати правильне співвідношення і рівновагу» 2. «Індійські мислителі є песимістами, оскільки вони дивляться на світовий порядок як на зло або брехня; але вони оптимісти, так як відчувають, що є вихід з нього в царство істини, яке є також благом »3.
1 Мокшадхарма. -Ашхабад, 1983. - С. 167.
2 Відкриття Індії. - М, 1987. - С. 58.
ет відзначити принцип «Не нашкодь живому» «Доброта і співчуття до всього живого на землі є головною рисою індійської етики» 1.
Принцип ахімси, на відміну від християнського «непротивлення злу», поширюється і на тварин, в яких теж може перейти душа людини в наступних своїх втіленнях. По відношенню до ненасильства діапазон давньоіндійських поглядів простягається від послідовної ахімси джайністов до виправдання насильства «Бхагавад-Гітою». А по відношенню до страждання взагалі - від розуміння його як своєрідної школи життя (що отримало обґрунтування у Вівекананди) до прагнення якомога швидше кардинально подолати його, відмовившись від ланцюга перевтілень (у буддистів). Що насильство - зло, не викликає сумнівів, а ось страждання якщо і зло, то аж ніяк не завжди і менше, ніж насильство (краще страждати самому, ніж змушувати страждати інших).
3 Відкриття Індії. - М. 1987. - С. 47.
4 Закони Ману. - М, I960. - С. 125.
5 Відкриття Індії. - С. 63.
У всіх індійських системах отримання знання передбачає моральну поведінку. «Моральне досконалість - перша сходинка до божественного знання» 1. відкриває шлях до звільнення. Для духовних занять потрібно відчуженість від мирського, тобто чистота і непорочність душі. Знання пов'язано з чеснотою не на рівні інтелекту, а на рівні вищого духовного мислення (або надсвідомості), яке є джерело натхнення поетів, художників, скульпторів, проповідників, ораторів. Так, поет виявляється близький до пророка, а геній і лиходійство стають несумісними.
Один з найдавніших пам'ятників світової культури, якому понад 3000 років, - «Веди» (в перекладі з санскриту «знання»; той же корінь в російській слові «відати») - має міфологічну основу.
Ведийская література ділиться на 4 частини. Найдавніша з Вед - Рігведа ( «Веда гімнів»). Гімни співалися під час жертвоприношень з метою умилостивити богів і природу. Перше жертвоприношення зробив первозданний вселенський людина - Пуруша, від якого сталася весь всесвіт, і в тому числі представники чотирьох каст індійського суспільства.
У Рігведі ми вперше зустрічаємося з поданням про Єдиний. «Єдиний Вогонь, всілякої запалювати, єдине Сонце, всеохоплююче, єдина Зоря, все висвітлює, і єдине те, що стало всім [цим]» 2. З єдності реальності випливає важливе в філософському сенсі уявлення Вед про єдність істини, по-різному званої мудрецями .
В кожній людині є індивідуальна душа - атман, - яка співвідноситься з Єдиним, як крапля води з океаном; як повітря, запечатаний в посудині, з повітрям навколо нього. Залучення до Єдиного йде через молитви, ритуали жертвоприношень, вивчення Вед і т.д. Ідеальне життя, по Вед, передбачає: жертовні церемонії, гостинність, милосердя, любов до людей, захист живого.
Велике значення в давньоіндійської традиції надавалося безпосередній передачі знання. «Лише знання, отримане від учителя, веде по самому прямому шляху» 3. Упанішади буквально
2 Рігведа. - М. 1972. - VII 58.
3 Древнеиндийская філософія / уклад. В. В. Бродів. - М. 1963. - С. 98.
і означають «сидіти біля». Мається на увазі учень, слухач настанови і роз'яснення вчителем священних книг Вед. На стадії Упанішад більш цінуються не жертвопринесення, а роздуми. У Ведах Єдине є відповідно до міфологією Бога. Але вже в Упанішадах Єдине - безособове початок.
Людина в Упанішадах образно визначається так: «Знай, що атман - це їде в колісниці, тіло - колісниця. Знай, що розум - візник, думка воістину узда. Кажуть, що почуття - це коні, а то, що діє [на почуття], - їх пасовище. Мудреці кажуть, що упряжка з тіла, почуттів і думок і є насолоджується [атман] »1.
Душа людини не вмирає разом з тілом ( «якщо хто-небудь вмирає, він ховається, і люди перестають його бачити»), а перевтілюється в іншу людину, тварина або рослина в залежності від того, як він жив в попередньому житті, - іншими словами , яка у нього карма. Це представляється наочним у вигляді колеса життя - сансари. Людина складається з наміри. «Який задум людини в цьому світі, таким він буде в тому світі» 2. Внаслідок гріха тілесних діянь людина йде до стану нерухомості (тобто відроджується рослиною), словесних - до стану тваринного, розумових - до стану людини низького народження.
Так як чуттєвий світ - ілюзія, той, хто шукає земних благ, помиляється. Він шукає приємного і тим самим віддаляється від істини. Життя в реальному світі неістинна, тому мета людини - досягти такого морального досконалості, щоб подолати колесо перевтілень і більше не народжуватися зовсім. Упанішади орієнтують на внутрішнє очищення розуму: «Не ненавидь і не піддавайся гніву, злості і жалості». Етика Упанішад индивидуалистична, але в ідеалі індивідуалізм долається в злитті з Єдиним. Прагнення до нього долає егоїзм, з якого виникає все погане.
Інтерес Упанішад до Єдиного пояснюється тим, що людина смертна, і Єдиним спосіб мислити його вічність - в тому, щоб представити його як частину, а ще краще як тотожність з Єдиним. Це і стало основною метою індійської філософії.
1. Що таке реінкарнація і закон карми?
1 Древнеиндийская філософія. - М. 1963. - С. 231.
2 Чхандогья-упанішада. - III, 14, 1.
3. Як співвідноситься в індійській філософії добро і зло?
7. Яка роль етики в індійській культурі?
10. У чому специфіка ставлення індійської культури до проблем життя і смерті?
Звістка. Книга радянсько-індійської дружби / уклад. Н.Скалдіна. - М .; Делі, 1987.
Давньоіндійська філософія / уклад. В. В. Бруда. - Мм 1 963.
Дхаммапада. - М. I960.
Відкриття Індії: Філософські та естетичні погляди в Індії XX в. / Під ред. Е. Комарова. - М, 1987.