а) Визначення.
Амулетами називаються талісмани, намистини, кістки і тому подібні предмети, які вішають на шию і інші частини тіла для того, щоб знайти благо або запобігти зло. За часів невігластва араби вішали їх на дітей і вважали, що вони захистять їх від пристріту.
б) Релігійне постанову.
Носіння амулетів заборонено. Більш того, вони відносяться до проявів багатобожжя, бо, роблячи так, людина пов'язує свої надії з амулетом, а не з Аллахом. Ніхто не здатний відвернути зло, крім Аллаха, і тому просити про це можна тільки Аллаха або за допомогою Його імен та якостей.
Передають, що Ібн Масуд розповідав: «Я чув, як Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:" Заклинання, амулети і ворожба є проявами багатобожжя "» ( «Сунан Абу Давуд», 3883; «Мустадрак аль-Хакім» , 4/241).
Передають, що Абдуллах бін Укейм розповідав, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Той, хто повісив на себе щось, довіряється цього» ( «Муснад Ахмад», 4/310; «Сунан ат-Тірмізі» , 2 072; «Мустадрак аль-Хакім», 4/241).
Передають, що Укба бін Амір розповідав, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Тому, хто повісив на себе амулет, нехай Аллах не дасть доброго кінця, а тому, хто повісив на себе раковину, нехай Аллах не дасть спокою »(« Муснад Ахмад », 4/154;« Мустадрак аль-Хакім », 4/240).
Передають також, що Укба бін Амір розповідав, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Хто повісив на себе амулет, той долучив співтоваришів до Аллаха» ( «Муснад Ахмад», 4/156; «Мустадрак аль-Хакім» , 4/244).
Ці та інші схожі тексти застерігають від усіх амулетів, що містять елементи багатобожжя, бо араби в основному носили саме такі амулети. Вони були заборонені саме тому, що містили елементи багатобожжя і спонукали людей пов'язувати надії з чим-небудь, крім Всевишнього Аллаха.
в) Богослови розійшлися в думках щодо носіння амулетів, що містять аяти зі Священного Корану. Одні вчені дозволяли носити їх, а інші вважали це забороненим і не дозволяли вішати на шию коранические аяти для зцілення від недуги. Ця думка є найправильнішим з чотирьох причин.
По-перше, заборона на носіння амулетів носить загальний характер, і священних текстів, які б конкретизували його, немає.
По-друге, це запобігає ще більший гріх, тому що носіння коранічних аятов може привести до того, що люди стануть надягати на шию і інші амулети.
По-третє, якщо людина одягає на шию коранические аяти, то він обов'язково буде проявляти до них неповагу при відправленні природної потреби, підмиванні і т.п.
По-четверте, в мусульманській традиції вказується певний спосіб лікування за допомогою Корану. Це - читання Корану хворому, але не більше того.