Механізми формування релігійної толерантності пов'язані з усією системою суспільних відносин, з можливістю повноцінної реалізації конституційно-демократичних прав і свобод, з рівнем духовної культури особистості та соціуму. Виникнувши ще в античні часи, проблема релігійної толерантності, стояла, найбільш гостро там, де народи з різними віросповіданнями були змушені жити разом в межах великих імперій.
Так, засновник першої світової імперії - Ахеменідів (VI-IV ст. До н.е.) Кир II Великий увійшов в історію як один з найбільш віротерпимих правителів стародавнього світу. У Біблії він нази¬вается «помазаником божим», «орлом від Сходу» (Ісайя 45: 1, 46:11). Кір дотримувався навчань перського пророка Зороастра і поклонявся Ахурамазді - богу, який вважався творцем всього доброго. Зороастр, представляв Бога як моральна досконалість. У головному джерелі зороастризму «Авесті» важливо відзначити наступний вислів: «Почуйте вухами, побачите душею явне, щоб для себе самого кожен вибрав віру». Тут знаходить своє місце одне з найбільш ранніх виразів в стародавньому світі ідеї про визнання прав людини на свободу віросповідання.
Традиції релігійної толерантності в її різноманітних проявах знаходили своє особливе вираження на всіх етапах розвитку суспільно-філософської думки Казахстану, що може бути проілюстровано на окремих, найбільш яскравих прикладах.
Багато великих мислителів виходили з ідеї про право народів, окремих особистостей обирати релігію з урахуванням своїх особливостей і обставин. Так, аль-Фарабі писав: «. одна група або один народ може уявити. речі в наслідувальних образах іншими, ніж інша група або інший народ. Ось чому різні добродійні народи, і доброчесні міста можуть мати різні релігії, і вірять в один і той же щастя ».
Знаменитий суфий Ходжа Ахмад Ясави закликав людей до терпимості по відношенню до релігії інших народів: «Якщо буде перед тобою Невірний, не роби образи йому. Від серця жорстокого, від душі кривдника відвертається Господь. О, Аллах, істинний! Такому рабу уготована пекло пекла ».
В умовах глобалізації, коли відбувається стиснення простору всесвітньої історії, розвиток релігійної віротерпимості найбільш дієво, при паралельному культивуванні міжрелігійної міжконфесійної солідарності. У цьому аспекті найбільш ефективним засобом щодо розвитку міжрелігійної солідарності є екуменічний рух - рух по єднання релігій на підставі ідеї єдиного і єдиного бога. У зв'язку з цим цікава думка російського етнолога-антрополога Ф.І. Мінюшева про те, що «релігія, будучи феноменом культури, певною мірою« знімає »етнічний момент, ціннісно орієнтуючи людей на єдиного Творця». В цьому аспекті єднання і порозуміння прихожан усіх релігійних конфесій на території Казахстану, на основі спорідненості, єдиного їх віри на увазі єдиності Бога може стати потужним фактором єднання етносів Республіки Казахстан в єдину казахську громадянську націю.
У проведеному соціологічному дослідженні взяло участь по 500 респондентів з кожної незалежної змінної - сфері зайнятості (бюджетники, наймані працівники, самостійні працівники) і рівнем доходів (малозабезпечені, досить забезпечені, високозабезпечені групи). Дослідження показало, що основна частина респондентів всіх опитуваних груп позитивно відреагувала на питання про знання самого поняття толерантності, що показує загальний високий освітній рівень казахстанців.
Сьогодні розвитку релігійної толерантності казахстанського суспільства може перешкоджати діяльність радикальних груп з релігійної інтерпретацією політичних цілей. Для недопущення подібного сценарію був розроблений новий закон про релігії, а ефективність втілення в життя його кожної окремо взятої норми залежить від якісної роботи структур адміністративної влади і свідомості більшості громадян РК. Проблема так само і в релігійній неписьменності релігійного і нерелігійного населення. Для усунення цієї проблеми необхідна консолідація релігійних і нерелігійних груп громадянського суспільства з метою освіти в питаннях релігії під чуйним і грамотним контролем держави і подолавши дані проблеми, спрямуватися до світлого майбутнього.
Позитивним кроком у цьому напрямку стало впровадження в навчальний процес середніх загальноосвітніх шкіл курсу «Основи релігієзнавства», що можна тільки вітати, тому що це допоможе учням республіки отримати цілісне уявлення про історію світових і традиційних релігій, познайомити учнів з внеском світових релігійних систем в культуру і моральне життя суспільства.
Підвищення знання казахстанської молоді про релігію, має сприяти знайомству з історією та культурною спадщиною інших конфесій, покращенню взаєморозуміння між представниками різних національностей і релігійних переконань, формуванню релігійної толерантності казахстанського суспільства. Не повинно бути також протиставлення релігії світському світогляду, західної цивілізації і модернізму.
Якщо ж говорити, про вплив релігії на сучасний світ, то ідея неминучого зменшення впливу релігії в суспільстві з розвитком прогресу стала аксіомою до середини ХХ століття, коли в суспільних науках утвердився термін «теорія секуляризації». Суть її в тому, що модернізація неминуче призводить до зменшення впливу релігії і в суспільстві, і в умах людей. У найширшому сенсі секуляризаційних теорія означає, що релігії - раніше прийняті символи, доктрини і інститути - втрачають свій престиж. Класична теорія секуляризації має на увазі пряму безпосередній зв'язок між процесами модернізації та секуляризації та передбачає, що з економічним розвитком суспільства роль релігії і релігійних інститутів неухильно знижується (Пітер Бергер, Томас Лукман).
Тим часом кінець ХХ і початок ХХІ століття для багатьох несподівано ознаменувалося поверненням релігійного фактора в політику і суспільне життя. Найбільш помітним стало зростання впливу ісламу, але на міжнародну релігійну арені всюди виявилися на підйомі консервативні, традиційні і ортодоксальні руху. Це відбувалося в США (занепад основних напрямів протестантизму і зростання євангелічних рухів), в Росії (відродження православ'я), в католицьких країнах, в Ізраїлі (зростання впливу консервативної течії в іудаїзмі), в Індії (ситуація в індуїзмі і сикхизме).
Під впливом зростаючої ролі релігії та релігійних інститутів у багатьох країнах і в світі в цілому класична теорія секуляризації піддалася критиці з боку багатьох відомих вчених, фактично відмовився від теорії секуляризації і один з її головних творців - Пітер Бергер.
У статті, що вийшла в кінці 90-х рр. минулого століття, П. Бергер стверджує: припущення про те, що ми живемо в секуляризованому світі, помилково. Сучасний світ, з деякими винятками, настільки ж релігійний, як і завжди Ідея про те, що модернізація неминуче призводить до занепаду релігії, - помилкова. Модернізація має певний секулярний ефект в деяких країнах. Але вона також викликає потужний рух контр секуляризації. І дійсно, відносини між релігією і світом модернити дуже складні. Доказом цьому служать статистичні дані та результати соціологічних досліджень.
Таким чином, як видно, з результатів дослідження, в умовах, коли більше половини жителів нашої планети вважають себе релігійними людьми релігійна толерантність казахстанського суспільства в просторі культурно-ціві¬лі¬заціонного буття, є основа і запорука майбутнього стабільного розвитку республіки в контексті зниження рівня викликів і загроз сучасності, що надає нашому суспільству, перш за все, впевненість в собі.
End of document