Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Оскільки мова йде про розумовому перевороті і виникненні особливого ренесансного світорозуміння. то необхідно розкрити своєрідність та відмінні риси даного явища.
Повторимо ще раз, що в ренесансному світогляді немає повного заперечення середньовічного світу, а є спроба його новій інтерпретації. Зокрема, інакше осмислюється проблема взаємини людини з Богом. Це питання є одним з основних для всієї епохи і розкривається в працях Марсіліо Фічіно, (рис.41), Піко делла Мірандола, Леона Батіста Альберті.
Християнське Середньовіччя виростає на постулаті креаціонізму (творіння) Бога і на принципі богоподібності людини, що, по суті, означало наступне: тільки один Бог є творцем, деміургом всього сущого. Людина - улюблене боже творіння, створений «за образом і подобою» і, отже, він богоподобен.
У ренесансному світогляді ідея створення світу Богом і богоподобия людини, по суті, залишається, але принципово змінюються акценти, зсуваються смислові межі, а значить, і змінюється сам сенс ідеї. Людина тепер не тільки богоподобен, але, найголовніше, богоравен. Людина стає рівним Богу, перш за все, за своїми творчими можливостями. Людині надається статус творця, тим самим йде пряме зіставлення людини з Богом.
Мимоволі спадає на думку про богочеловеке, про те, що людина сама може визначати свою природу, свій вигляд, свою діяльність. Одне з найвідоміших висловів філософії Відродження - це цитата з "Промови про гідність людини" Піко делла Мірандоли (файл 14): "І тоді погодився Бог з тим, що людина - творіння невизначеного зразка. І сказав:" Не дали ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої прихильності, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав за своїм власним бажанням, відповідно до волі і свого рішення. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ сам. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є в світі "[Цит по: 2, С. 138].
Отже, не применшуючи ролі Бога, людини ставлять в центрі світу. Ця розумова установка Ренесансу і отримала назву антропоцентризму. Саме антропоцентризм - найсуттєвіша і найважливіша риса світогляду Відродження, дозволяє наочно ілюструвати і його суперечливість, так як одночасно, не заперечуючи ідею Бога-творця, ставиться проблема людини-творця. Розглянемо більш докладно логіку ренесансних мислителів. Коли вони називали людину божественним, то це не було захопленим тропом, а вважалося найсерйознішим і точним позначенням особливих властивостей і місця людини в світі. Людина - бог для всіх елементів Всесвіту тому, що він має розум і здатність до дії. Наведемо для прикладу висловлювання Марсіліо Фічіно (файл 15): "Людина зневажає землю, борознить води, піднімається в повітря за допомогою найвищих веж, не кажучи вже про крила Дедала і Ікара. Завдяки небесної доблесті досягає небес і вимірює їх. Завдяки сверхнебесному розуму проникає по ту сторону небес. на зразок бога поводиться той, хто перебуває у всіх цих елементах, удосконалюючи їх. Людина має владу над світом "[Цит. по: 1. С. 46.].
Положення про богоравного людині, безсумнівно, одне з найсильніших місць возрожденческого світорозуміння, що спричинило за собою цілий ланцюг нових ідей, які руйнували середньовічне світогляд.
У цю епоху формується інтерес до дослідження, конструювання, експериментування, в кінцевому підсумку до пізнання світу. Людина - богоравен, і він може пізнати таємницю світу - це і світоглядний постулат і твердий ґрунт під ногами ренесансного людини. Нагадаємо, що Середньовіччя спиралося на біблійне дерево пізнання в Едемському саду, плоди якого були заборонені для першої людини.
Відродження дає приклад безлічі найбільших винаходів і відкриттів: Видавничий верстат І. Гутенберга; винахід мікроскопа і телескопа; відкриття Н. Коперником гелиоцентризма, згідно з яким Земля не є центром світу, а входить в одну з небесних систем; геніальний здогад Дж. Бруно про нескінченність Всесвіту. Великі географічні відкриття XV - XVI ст. розсунули обрій світогляду людини, перед яким тепер відчинив невідомий раніше світ і відкрилося нове поле діяльності (ріс.42).
Ренесанс підготував міцну основу для виникнення експериментальної науки і створення наукової картини світу Новим часом.
Епоха Відродження відрізнялася активним, творили, творчим характером на відміну від споглядального духу Середньовіччя. Звернемося до слів Леона Батіста Альберті: "Людина народжена не для того, щоб гнити в нерухомості, але щоб діяти" [Цит. по: 3. С.73].
Людині цього часу здавалося, що все можливо. Відкриття Нового Світу, кругосвітні подорожі, спостереження за зірками і припущення про нескінченність світу, проекти скафандра і літального апарату (рис 43, 44).
Творчо активну позицію епохи яскраво демонструвало і художня творчість, мистецтво. Іноді ренесансне мистецтво визначають як першу форму реалізму (принцип реалізму - зображення типової людини в типових обставинах). І ми, вдивляючись в ренесансні портрети, читаючи літературу того часу, слухаючи музику, вважаємо, що дізнаємося реальне життя епохи. Однак це далеко не завжди так. Мистецтво Відродження дійсно передає дух часу, але не відображає реальності. Воно передає ментальні, світоглядні конструкції, показує більше створений, придуманий, сконструйований в розумі образ людини і його світу. Мистецтво Відродження насправді штучно, це постулирование принципів, а не відображення дійсності.
Таємниця і загадковість портретів Ренесансу (Мона Ліза. Леонардо да Вінчі) в художньому втіленні ідеального образу епохи, який, можливо, був не завжди можна досягти в реальному житті. У мистецтві легше, ніж в житті вдалося реалізувати світоглядну установку на богоравного і досягти безмежності творіння
Звідси тип культури Відродження більш точно можна визначити як художню епоху, коли мистецтво передавало не так дійсну реальність, скільки постулював ідеї і принципи.
Культура Відродження визначається як "дивиться" в порівнянні з орієнтованим на слух Середньовіччям. З цієї причини, безумовно, пріоритетним видом мистецтва стає живопис.
Ренесанс створює уявлення про людську індивідуальність. Людина відокремлюється від своєї корпорації. Середньовічне суспільство являє собою станово - корпоративний тип пристрою соціуму, де кожна людина знаходиться під захистом і заступництвом своєї професійної корпорації або свого стану і де зовсім не вітається «випадання» з образу професії, де нетиповість, своєрідність, оригінальність оцінювалося негативно.
Нова епоха змінює знаки. Значущим стає розбіжність з безліччю собі подібних. Цінується несхожість, неповторність, індивідуальність. Чудове свідчення цього факту можна знайти в трактаті «Придворний», який обговорювався при дворі герцога Урбинского. Йдеться про те, яким повинен бути ідеальний придворний, яке його походження, норми поведінки і т. Д. Дискусія закінчилася самим парадоксальним чином: ідеальний придворний повинен бути ні на кого не схожий, він нікому не винен наслідувати. Ідеалом стає нестандартність, оригінальність. Ідеальний чоловік - той, хто має неповторну, яскраву індивідуальність.
Основний прикметою епохи Відродження найчастіше називають виникнення гуманізму. Саме гуманізм стає ядром нового світорозуміння. Відродження в різних країнах мало свої специфічні риси, свої національні особливості, але всюди воно породило рух гуманістів, найбільш яскравими представниками якого є Петрарка, Салютати, Піко делла Мірандола і ін.
Між сучасним вживанням поняття гуманізму (людинолюбство і людяність) і його значенням в Відродженні є деяка відмінність.
Сам термін humanitas був введений ще в I ст. до н. е. римським державним діячем, оратором і письменником Цицероном. Humanitas в перекладі з латині - людську гідність, людська природа. По суті, гуманізм є зародження світської культури: світської вільного від середньовічної догматики і схоластики світогляду, світського мистецтва і науки.
Прославити людину, показати його гідність, а також необхідність освіченості і творчого ставлення до навколишнього світу - стало головним завданням гуманістів Відродження.
Гуманізм породив вільнодумної людини. У зв'язку з цим необхідно підкреслити роль Данте Аліг'єрі (1265 - 1321 рр.), Який жив в епоху Протовозрожденія.
Вже Данте рішуче виступав за розмежування сфер розуму і віри, за утвердження незалежності світського життя, без втручання з боку церкви.
Виникнення і затвердження нової культури почалося з виклику схоластики: під сумнів було поставлено і метод і структура середньовічного знання. На противагу традиційному комплексу studia divinitatis - пізнання божественного, гуманісти висунули новий комплекс гуманітарних знань - studia humanitatis, куди входили граматика, філологія, риторика, історія, педагогіка і етика. Від studia humanitatis і ведуть початок поняття "гуманізм" і "гуманісти".
Саме тоді і було поставлено питання про необхідність широкого вивчення античної спадщини - грецької та римської язичницької культури. "Бесіди з древніми" повинні були наповнювати дозвілля, відданий літературним і науковим занять. Світську освіту стало характерною ознакою всього руху гуманістів у всіх країнах.
Гуманісти, по суті, представляли неформальну спільність, неформальну малу групу. Місцем їх зустрічі служили заміські вілли, монастирські бібліотеки, книжкові крамниці, палаци государів або просто приватні будинки, де зручно розмовляти, перегортати рукописи, розглядати античні медалі. Щоб увійти в цей тісне коло, було потрібно лише одна умова - блиснути знаннями і здібностями на ниві studia humanitas.
Всі гуманісти - яскраві особистості, всі жадають самовираження, багатьом з них латинь замінює родовід, а дотепність - влада. Кожен з цих людей був стурбований самоствердженням. Навіть найскромніші з них все-таки нагадують свого великого родоначальника Петрарку, у якого не було важливішого і цікавого об'єкта для роздумів, ніж власне «Я». Гуманісти змагалися один з одним, але і дружили. І в який город не приїхав гуманіст, він легко розшукував побратимів по духу. Вони дорожили особистими контактами, підбадьорювали одне одного, обмінювалися незліченними епістоли і, врешті-решт, відчули себе громадянами єдиної «республіки інтелектуалів».
Розглянемо конкретний приклад - рух гуманістів в Італії.
Етап раннього гуманізму в Італії завершився до початку XV в. Його головним підсумком було виникнення національної літератури - Данте, Петрарка, Бокаччо, а також переорієнтування знання і освіти на проблеми земного буття людини.
Виникає безліч об'єднань гуманістів, їх нерідко з античної традиції називали Академіями. Вони стають центрами інтелектуального спілкування в Відродженні і до них часто опозиційно були налаштовані старі європейські університети.
Підіб'ємо деякі підсумки:
1 .Возрожденіе створює і вільнодумної людини і нову світську культуру.
2. Рух гуманістів формує гуманітарний напрям наукового знання: філологію, історію, етику, педагогіку і народжує світську інтелігенцію.
3. Основними рисами ренесансного світогляду є індивідуалізм, гуманізм, антропоцентризм і висока оцінка креативних (творчих) можливостей людини.