У зазначеному діалозі Закон поміщається на небо поруч зі своєю матір'ю - Софією-Мудрістю, бо саме за допомогою Закону вона діє і здійснюється. Значення Закону виходить за рамки своєї головної сфери прикладання - області моральності - і простягається також на божественну, природну, громадянську, політичну і економічну області, "через котрі Закон підноситься до вищих предметів, сходить до нижчих, поширюється вшир і вдалину до рівних і повертається до самому собі" <1>. Таким чином, він постає як уособлення вселенського порядку. При цьому підкреслюється производность всіх законів від єдиного розумного початку: ". Як цей [небесний] Закон є син небесної і божественної мудрості, так і цей інший Закон - син земної мудрості, через яку ця небесна богиня розливає і повідомляє блиск свого власного світла" <2>. "Тільки той Закон справедливий і добрий, у якого мати - Софія, а батько - Розум".
--------------------------------
<1> Там же. С. 27 - 28.
<2> Там же. С. 80.
Послідовний раціоналізм, на думку Е. Гарен, об'єднував Макіавеллі і Леонардо да Вінчі. Загальним моментом для них було визнання того факту, що людина підкоряється об'єктивним законам природи, "логіці ходу речей", "розумним засадам речей", що означає для нього "необхідність точних засобів для досягнення певних результатів" <1>.
--------------------------------
<1> Гарен Е. Указ. соч. С. 230.
Якщо в політичних поглядах Макіавеллі раціоналістичний дух, який проникав в ренесансне світогляд, висловився у вигляді згаданої "технічної точки зору", то в концепціях утопістів він поставав в прагненні побудувати життя людського суспільства відповідно до ідеалу тотального підпорядкування її вимогам розуму. По Кампанелла, Місто Сонця заснований народом, який "вирішив вести філософський образ життя громадою" <1>. Таким чином, завдяки раціонально організованого життя всього Міста кожен її громадянин стає "філософом", по крайней мере, з точки зору причетності, заснованої на розумі життя цілого <2>.
--------------------------------
<1> Утопічний соціалізм: Хрестоматія. С. 86.
<2> Штекль А.Е. "Місто Сонця": утопія і наука. М. 1978. С. 225.
Розумність організації суспільного життя означала для Кампанелли її узгодженість з природою. У розмірах міста, в числі стін, що його оточують, в розташуванні культових споруд і офіційних будівель ми бачимо відображення натурфілософських уявлень про структуру Всесвіту. Правитель міста іменується Сонце (асоціюється з Сонцем як втіленням тепла, животворящого Всесвіт). Три підлеглих правителя - Міць, Мудрість і Любов - відповідають трьом "прімалітетам", першооснов буття в метафізиці Кампанелли. Все життя в місті приведена в гармонію з космічними циклами і всі найбільш значущі дії, від сільськогосподарських робіт до відтворення потомства, відбуваються на підставі спеціальних розрахунків в найбільш сприятливий для них з точки зору розташування небесних світил час.
У цьому проявився вельми характерний для ренесансної натурфілософії погляд на загальну зв'язок елементів Всесвіту, який породжує специфічне магічне світовідчуття. Відповідно до нього знання прихованих відносин, в яких знаходяться всі речі і явища в світі, дає можливість впливати на природні процеси, а також дозволяє забезпечити гармонію життя людей з життям космосу. З точки зору Кампанелли, маг-філософ - це не просто вчений, який гризе таємниці природи і вражає уяву людей технічними винаходами, він покликаний до активної діяльності по перетворенню суспільства, з перебудови світу <1>. "Великий маг повинен бути законодавцем, який вводить речі приємні і корисні всім", - писав Кампанелла <2>.
--------------------------------
<1> Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла. М. 1969. С. 170.
<2> Цит. по: Горфункель А.Х. Указ. соч. С. 171.
Якщо ви не знайшли на цій сторінці потрібної вам інформації, спробуйте скористатися пошуком по сайту: