↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
в давньоруської язичницької міфології бог, творець всесвіту, творець всього видимого і невидимого світу. Уявлення про нього належить до найдавнішого шару слов'янської релігійності. Поклоніння Роду фактично являло собою культ єдинобожжя, бо всі інші язичницькі божества вважалися похідними від єдиного Бога. Як зазначав Прокопій Кесарійський (VI ст.), Слов'яни вважають, що "один тільки Бог, Творець блискавок, є владикою над усім".
У свою ідею поняття про Роде наближалося до християнському уявленню про Бога Саваота - Бога Отця, Творця всього сущого. Рід висловлював світле, добре першооснова, похідними від якого були Сварог і його син Дажбог, прабатько російського племені. Зі словом "Рід" пов'язане все найзначніше для російської людини. Рід (сім'я, плем'я, династія), Народ, Батьківщина, Природа, Народити, Урожай. До Роду у росіян були особливі почуття. Вважаючи себе як би правнуками головного Бога, вони уособлювали в ньому свій рід, його єдність і нерозривний спадкоємність.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Йорген (Roed, Jorgen) 1808, Копенгаген - 1888 Копенгаген. Данська живописець. Навчався з 14 років у портретиста Х. Хансена в Академії мистецтв, дружив з його сином К. Хансеном, згодом відомим живописцем. Після смерті Хансена займався у К. В. Еккерсберга. Захопився зображенням пам'яток архітектури під впливом учителя і праць історика мистецтва Нільса Лауритцен Хойена про зодчество Середньовіччя і Ренесансу. Взяв участь в конкурсі 1835, організованому "Товариством мистецтв", отримавши першу премію за полотно Дворик в замку Фредеріксборг (Фредериксборг, Художні збори). Писав також собори в Орхусі (Копенгаген, Держ. Музей мистецтв) і Роськилде (Орхус, Художній музей), інтер'єр собору в Рибе в Північному Шлезвиге (1836, Копенгаген, Держ. Музей мистецтв). У 1837 в якості пенсіонера Академії мистецтв поїхав в Італію. Разом з К. Хансеном подорожував в Неаполь, Помпеї, Пестум, вивчав пам'ятники античності. Виконав також картину на побутової сюжет Двір тюрми в палаццо Барджелло у Флоренції (1842, Копенгаген, Держ. Музей мистецтв), яку завершив вже на батьківщині. В Італії на замовлення писав полотна, копіюючи вівтарні образи у відомих церквах. У 1841 повернувся в Данію; був обраний в тому ж році членом Академії мистецтв. Роду належить копія Сікстинської Мадонни Рафаеля, виконана для датського замовника М. Хаммеріха. Протягом усього життя писав портрети, зображуючи моделі в інтер'єрі (Портрет Генрієтти Туберген, 1833, Шарлоттенбург, Держ. Художнє зібрання) або пейзажі (Портрет художника, відпочиваючого у дороги, 1852 Копенгаген, Держ. Музей мистецтв). У 1862 отримав звання професора Академії мистецтв Копенгагена. Один з яскравих представників золотого століття датської живопису, який розвинув реалістичні традиції мистецтва К. В. Еккерсберга.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
(Лат. Gens), «родової союз, який пишається спільним походженням (. Від одного загального родоначальника) і утворює в силу пов'язують його відомих громадських і релігійних установ особливу спільність. »(Ф. Енгельс). Перші Р. виникли після розпаду первісної орди, ймовірно, за часів пізнього палеоліту. Спочатку вони були організовані на основі материнського права (матріархат). З поділом праці і появою приватної власності розвинувся патріархат (батьківське право). Р. регулював спільне життя людей, він був екзогамні, мав верховного главу, спільне володіння землею, культові місця, кладовище. З переходом до класового суспільства Р. став замінюватися сім'ями. Мн. завдання Р. відтепер переходили до держави. У греків і римлян ще існували мн. залишки родових порядків. Цілі групи населення, військові об'єднання в ранні часи функціонували за родовим принципом. Право громадянства будувалося не за територіальним, а за родовим принципом (приналежність до родових об'єднань). Афіняни поділялися на 4 філи, кожна з яких в свою чергу на 3 фратрії. Фратрія ділилася на 30 Р. а кожен Р. обчислювався 30 чоловіками. Через нестачу даних мн. приватні питання залишаються неясними, тим більше що в окремих племенах існували значні відхилення від навів, схеми (пн.-зх. греки не знали філ). У класичні. Афінах члени одного Р. в загальному були прирівняні до аристократів. В Італії первісні товариств, відносини існували довше, тут простежуються також мн. залишки тотемізму. Рим. Р. тривалий час володіли політичне життя. впливом. Міцні зв'язки кожного індивіда з Р. виражалися також в спадкуванні родових імен. 10 Р. утворюваликурію, 10 курій - трибу, 3 триби (тації, РАМН і луцери) - рим. народ. Величина курій була різною. Так, Фабії в 500 до н. е. налічували 300 чоловіків, а Клавдії - 5000 чоловіків. Члени Р. мали право спадщини після найближчих родичів.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Нек-риє сов. вчені (Н. А. Бутін і ін.) вважають, що вже на ранньому етапі родових відносин Р. як такої був лише екзогамні кровнородств. колективом, які мали шлюбно-регулюючі функції. Економіч. осередком суспільства була родова громада, що включала в силу закону екзогамії представників різних Р. (при Матрилокальний шлюбі чоловіки входили в родову общину дружини, при патрилокальну - жінки входили в родову общину чоловіка). Ядро такої громади становили представники одного Р. причому різні члени громади в процесі товариств. вироб-ва виконували різні функції і мали різні права і обов'язки. Т. о. на думку цих вчених, Р. і родова громада були різними, але сосуществующими колективами. Однак ця точка зору в науч. літературі не отримала ще достатнього обґрунтування.
Фактіч. відомості про Р. у древніх семітіч. народів зустрічаються в Біблії; відомості про Р. греків, римлян, галлів, германців збереглися в античній. літературі (Аристотель, Т. Лівій, Ю. Цезар, К. Тацит і ін.). Відомості про родові розподілах і екзогамії у деяких народів Азії (у китайців та ін.) Повідомляє Масуді. У 18 ст. були описані родові відносини у індіанців Сівши. Америки Ж. Ф. Лафіт. Теоретич. постановка питання про Р. відноситься до 1-ї пол. 19 в. коли виникла т. н. родова теорія, вперше поставила питання про роль Р. в древньої історії греків, римлян, слов'янських, німецьких і деяких ін. народів. У 60-х рр. 19 в. Фюстель де Куланж розглядав рим. Р. як природно виниклу групу сімей (на противагу Б. Г. Нібур, к-рий в поч. 19 ст. Висловив думку, що Генс - штучно створений сімейний союз). У 60 - 70-х рр. 19 в. Дж. Мак-Леннан висловив точку зору, що в розвитку суспільства Р. передує родині.
Новий етап у розвитку вчення про Р. починається з виходу книги Л. Г. Моргана "Стародавнє суспільство" (рус. Пер. Л. 1934). "У цьому роді, організованому згідно материнському праву, він відкрив первинну форму, з якої розвинувся більш пізній рід, організований згідно батьківського права, - той рід, який ми знаходимо у культурних народів античності" (Енгельс Ф. см. Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. 2 изд. т. 22, с. 223). Марксистська теорія родового ладу, згідно якої Р. в своєму розвитку пройшов два послідовні етапи - матріархат і патріархат, була створена Ф. Енгельсом (див. "Походження сім'ї, приватної власності і держави", там же, т. 21, с. 23-178) на основі досліджень Моргана. Сов. наука на даних самих різних народів підтвердила правильність осн. положень марксистського вчення про Р. і розробила ряд кардинальних питань історії Р. становлення і розкладання родового ладу, форми переходу від материнського до батьківського Р. і ін.
Див. Також Первіснообщинний лад, Матріархат, Патріархат, Громада, Сім'я.
Літ. Маркс К. Конспект книги Л. Г. Моргана "Стародавнє суспільство", в кн. Архів К. Маркса і Ф. Енгельса, т. 9, (М.), 1941; Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави, К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч. 2 изд. т. 21; Енгельс Ф. До історії первісної сім'ї (Бахофен, Мак-Леннан, Морган), там же, т. 22; Морган Л. Г. Древнє суспільство, пер. з англ. 2 изд. Л. 1935; Аверкиева Ю. П. Розкладання родової общини і формування ранньокласових відносин в суспільстві індіанців північно-західного узбережжя Північної Америки, Тр. Ін-ту етнографії, т. 70, М. 1961; Бутін Н. A. Лист до редакції, "СЕ", 1965, No 3; Золотарьов A. M. Родовий лад і первісна міфологія, М. 1964; Ковалевський М. М. Первісне право, в. 1-2, М. 1 886; Непрямо М. О. Матріархат. Історія проблеми, М.-Л. 1948; Книшенко Ю. В. Історія первісного суспільства і основи етнографії, Ростов н / Д. 1965; Першиц А. І. Проблеми історії первісного суспільства в радянській етнографії, М. 1956; його ж, Розвиток форм власності в первісному суспільстві як основа періодизації його історії, Тр. Ін-ту етнографії, т. 54, М.-Л. 1960; Семенов Ю. І. Як виникло людство, М. 1966; Толстов С. П. До питання про періодизацію історії первісного суспільства, "СЕ", 1946, No 1; Mac Lennan J. F. Primitive marriage. An inquiry into the origin of the form of capture in marriage ceremonies, Edin. 1865; Lowie R. H. Primitive society, N. Y. 1920; Murd? Ск G. R. Social structure, N. Y. 1949; Steward J. H. Theory of culture change. The methodology of multilinear evolution, Urbana, 1955; Kirchhof, The principles of clanship in human society, "Davidson Journal of anthropology", 1955, v. 1; Bohannan P. Social anthropology, N. Y. 1965; Leach E. Rethinking anthropology, L. 1961.
Л. А. Файнберг. Москва.
↑ Відмінне визначення