РІЗНІ АСПЕКТИ СЛОВА ИСКУШЕНИЕ
"В спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушає; тому що Бог не спокушається злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушується, захоплюючись й зводиться пожадливістю "(Якова 1: 13, 14).
Багато людей - особливо в східних країнах - мають в собі фаталистическую схильність. Мусульмани, наприклад, схильні говорити про будь-який спіткала їх біду: "Це від Бога". Вони просто підкоряються їй і не роблять ніяких подальших зусиль. Ці люди схильні мати схоже розташування і до гріха, кажучи: "Це - Божа воля, щоб я поступав погано, тому я не заслуговую покарання. Якщо Його воля, щоб я грішив, я буду грішити. Якщо Його воля, щоб я виявляв ознаки гріха, я буду проявляти ознаки гріха ". Це - серйозна помилка. Бог нікого не спокушає до гріха.
Звичайно, було б правильно впізнавати Божу руку в Його поведінці з нами і залишатися дуже покірними. Однак апостол підкреслює, що спокуси не виходить від Бога, а від нас самих. Багато християн схильні займати протилежну точку зору, ніж жителі Сходу, і говорити: "Немає ніяких спокус від Бога; отже, всі наші спокуси від противника ".
Однак апостол Яків підкреслює, що наші спокуси є наслідком наших власних природних бажань і слабкостей, спонукує ззовні - часто нашими друзями і близькими. Все навколо нас - приклади і спонукання до зла в різних формах - зваблювання. Їх можна було б приписати насамперед сатані, так як весь гріх увійшов у світ через нього. Сатана мав справу з прельщением наших прабатьків, а, значить, з впровадженням гріха. Тому сатана і сонми його демонів сьогодні діють, по можливості, спільно з нашими слабкостями. Однак це не звільняє нас від особистої відповідальності, тому що ніхто з них не має сили примушувати нашу волю. Наша відповідальність може відрізнятися в залежності від природної сили або слабкості нашого характеру. Тому "не судіть передчасно нічого". Це питання, яке один Бог може повністю розсудити - визначити хто і скільки в силах подолати.
Отже, Божий народ повинен усвідомлювати, що жодна спокуса не походить від Бога. Тому, опираючись спокусі, цей народ знаходиться на стороні Бога. Слід перемагати спокусу, спиратися спокусі - чи то внутрішньому, то чи від сатани, чи то від слабкостей інших, які можуть втягнути нас у гріх і в те, що суперечить Божій волі.
Апостол говорить, що Бог нікого не спокушує. Якби ми думали про Бога, що Він спокушає нас до гріха, це була б жахлива думка, тому що, знаючи Його силу, ніхто не зміг би стати проти ниспосланному на нас, і ми неодмінно були б переможені. Але якщо ми знаємо, що наші спокуси не від Бога, ми знаємо також, що Він буде допомагати нам і не дозволить випробовувалися більше, ніж того, що ми здатні винести, і в кожному спокусі надасть вихід. За Його обітницею Він буде захищати нас, якщо ми будемо мати потребу в захисті і допомоги. Тримаючись цієї думки, ми можемо бути сильними.
ЯК БОГ випробовував Авраама
Коли ми звертаємося назад до Старого Заповіту, ми читаємо, що "Бог спокушав Авраама", кажучи: "Візьми свого сина, свого одинака, що його ти любиш. і принеси його цілковито ". Виникає питання: Як ми повинні узгодити це вираз "Бог спокушав Авраама" з висловлюванням апостола, що Бог "не спокушує нікого"? Відповідаємо, що слово спокуса з нашого вірша св. Яків обмежує до спокус до зла. Бог спокушає нас до добра. Він ставить перед нами "великі обітниці" - чудові обітниці, які він зробив для нас. Можемо сказати, що вони діють як магніт, притягаючи нас. У цьому сенсі слова ми спокушені Богом. Але Бог не спокушує нас робити зло, здійснювати гріх. Бог випробовував Авраама, відчував його, але не з метою нашкодити, а зробити йому добро. А оскільки Авраам витримав випробування, Бог міг надати йому ще більше благословень. І Він зробив це! Він дав йому великі благословення ще в цьому житті, а також обіцянку значно більших благословень у майбутній життя, в воскресіння.
Для Авраама випробуванням було принесення в жертву свого сина Ісаака, в якому були зосереджені всі обітниці. Своїм швидким покорою Авраам дав доказ відданості. Він вважав, що Бог здатний навіть підняти його сина з мертвих, аби обітниці могли виповнитися (Євр. 11: 18, 19). Коли його відданість була випробувана до кінця, коли він підняв ніж, щоб вбити сина, Господь через ангела зупинив руку і потім забезпечив його бараном для жертви.
ЧОМУ БОГ НЕ МОЖЕ спокушати ЗЛОМ?
Подальше висловлювання нашого вірша говорить, що Бог не може спокушатися злом. Ми запитуємо, як це так? Ми пам'ятаємо, що наш Господь Ісус був "святим, непричетним злу, непорочним, відокремленим від грішників", але "подібно [нам - Його учням], [Він був] випробуваного в усьому, крім гріха" (Євр. 7: 26; 4 : 15). Якщо Ісус був святим і повністю в злагоді з Отцем, і Отець не може спокушатися, то як міг спокушатися Ісус? Відповідаємо, що наш Господь був досконалий плоттю, досконалий як людська істота. Але людська природа має свої обмеження в знанні і витривалості. Людський мозок і людське тіло не пристосовані, щоб знати все або витримати все. Це одна з причин, чому Бог не говорить нам всього. Ми повинні ходити вірою. Людина, яка зачата від Святого Духа і здатний розуміти багато глибокі речі Бога, не може оцінити за все, що стосується вічності, тому що це знаходиться за межами його сприйняття.
Наприклад, ми могли б взяти собаку, дуже розумну собаку, здатну у великій мірі виконувати наші вказівки. Однак, якби ми спробували говорити їй про тригонометрії або про вищу математику в будь-якій формі, або про астрономію, то собака була б збита з пантелику і нічого б з цього не зрозуміла. Так і між людством і Богом існує величезна прірва. Для людства неможливо сприйняти всі частини, всі деталі Божественного Плану. Апостол говорить нам, що, навіть зачаті від Святого Духа, ми бачимо речі "як би крізь [тьмяне] скло, приблизно", а не лицем до лиця. Але коли ми будемо вдосконалені на божественному рівні, ми побачимо повністю, досконало, і будемо бачити все з Божою точки зору.
ИСКУШЕНИЕ НАШОГО ГОСПОДА
Так і наш Господь Ісус, від природи досконалий як людина, при хрещенні був зачатий від Святого Духа і став Новим творінням. Однак це Нове Творіння жило в людському тілі і діяло через нього. Так довго, як Ісус перебував у плоті, Він був схильний до обмежень. Він також був оточений недосконалими істотами, їх бажаннями, їх поглядами, їх пороками. Щоб пожертвувати земні інтереси, Йому було потрібно багато віри. Ось чому Він мав суворі випробування покори Богу, віри у Бога. Він не спокушав через гріх або слабкості, тому що він не мав ні гріха, ні слабкостей. Він не спокушав в тих же відносинах, що і звичайна людина, тому що він не був звичайною людиною - він був духовно зачатим. Він спокушав щодо Свого покори Богу, щодо довіри до провіденціальним піклування з боку Отця. Ми спокушаємося подібним чином, і це служить нашому розвитку, щоб ми вірно покладали наше життя, могли радісно відмовлятися від видимого, щоб знайти невидиме.
Щодо сили і знання, наш Господь як людина явно відрізнявся від Отця. Батько завжди міг відразу знати, що добре, а що погано, Він не має слабкостей ні в якому сенсі слова - щоб спокушатися чимось. Він сильний, щоб втілювати Свою волю, ніколи не схильний до гріха, але має до нього огиду. Безмежна міць знаходиться в Бога. Оскільки наш Господь Ісус так само був налаштований по відношенню до гріха, ми читаємо про Нього: "Ти полюбив справедливість і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій єлеєм радости понад друзів Твоїх" (Пс. 44: 8; Євр. 1 : 9). Всі брати Господа Ісуса всюди повинні займати таке ж положення щодо гріха - перш за все щодо гріха в нас самих і схильності до гріха в нас. У Господніх учнів йде постійна битва, коли вони намагаються наслідувати Його приклад.
Отже, Бог не спокушує нікого, і ніким не спокушається до гріха. Він не може спокушатися злом. Зло не може мати на Нього ніякого впливу. Наш Господь Ісус знаходиться тепер в змозі, в якому Він не може спокушатися. Він має божественну природу і досконалий в силі. Тому, коли ми досягнемо того ж стану через "зміну" в воскресінні, ми також не будемо схильні злу або спокусі. Ми будемо мати досконалу силу і будемо в повній згоді з тим, що правильно, що від Бога.