Розглянемо найбільш примітивні і архаїчні форми релігії. Матеріали для цього релігієзнавство черпає на базі порівняй-ного вивчення релігій. Основоположником порівняльного вивчення релігії був англійський мовознавець М. Мюллер (1823- 1900). На підставі порівняння загальних назв божеств в различ-них индогерманских мовах їм була зроблена спроба знайти загальну прарелігії первісної индогерманских епохи. Встановлен-на така історична зв'язок між релігіями Індії і Персії не тільки в назвах божеств, але і в більш детальних рисах (жертвопринесення, інститут жерців, подробиці культу). У сво-ем''Введеніі в порівняльне вивчення релігіі'' (1874) М. Мюллер намагався знайти спільну прарелігії фінів, монголів і китайців. Але ця установка на пошук загальної прарелігії народів не була плодо-творной, так як її обґрунтування звелося до штучного подтасовиванію фактів для доказу існування в древніх рели-гіях єдинобожжя.
Французький соціолог Е. Дюркгейм застосував дещо іншу форму використання порівняльно-історичного методу ис-проходження релігії. Він також намагався відшукати прарелігії як найбільш просту й історично першу форму релігії. В роботі''Елементарние форми релігійного життя. Тотемічна систе-ма в Австраліі'' (1912) в якості такої самої ранньої форми рели-гии він називав тотемізм.
Тотемізм зазвичай визначають як віру в існування род-жавної зв'язку між якою-небудь групою людей (плем'я, фратрія, рід) і определ ?? енним видом тварин, рослин чи інших явищ природи. Термін тотемізм запозичений у північноамериканського племені ожібви і означає''род его''. Основна ознака тотемізму складається по суті в тому, що тотем вважається родоначальником даної со-ціальної групи, і кожен індивід тотемного класу кревним род-ственник. Члени групи, тотемом якої був, наприклад, кенгуру, вважав себе кенгуру і вс ?? ех кенгуру членами своєї групи. Ба-Гії тотемний племена вірять, що після смерті кожна людина звертається в тварину свого тотема і що, отже, кожна тварина - померлий родич. У роду буйволів вмираючого загортають в шкуру буйвола, особа фарбують в знак тотема і звертаються до нього так:''Ти йдеш до буйволам! Ти йдеш до своїх предків! Будь міцний!''
Тотемические уявлення обумовлюють определ ?? енние відносини між людьми. Οʜᴎ ділять нд ?? ех людей на''своіх'' і''чу-жіх''. З тотемізмом пов'язані определ ?? енние обмеження в діяль-ності і спілкуванні: що можна робити, а чого - не можна, з ким можна про-тися, а з ким - не можна. Наприклад, чоловіки і жінки однією то-темної групи не можуть один з одним вступати в шлюб. Οʜᴎ є один для одного табу. Про зміст терміна табу мова піде пізніше.
Першопричиною тотемізму, на думку Е. Дюркгейма, являє-ся визнання священного. ''Тотемізм - писав він - це віра не в якихось тварин, якихось людей або якісь зображення, а в якусь безіменну і безособову силу, що мешкає в кожному з цих істот, не змішуючись при цьому ні з ким з них. Ніхто не володіє нею цілком, але вс ?? е мають до неї відношення. Вона настільки неза-ма від окремих суб'єктів, в яких втілюється, що. і предшест-яття їх появи, і живе після них. Вмирають індивіди: одні покоління замінюються іншими. Але ця сила як і раніше залишається сучасною, живою і незмінною. Вона одушевляє сьогоднішнє покоління як одушевляла і вс ?? е попередні і як буде одуш-лять завтрашніе''.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, можна погодитися з висновком Е. Дюркгейма, що першопричиною тотемізму є визнання священної сили, сили, запозиченої у самого колективу, сили колективного на-чала, що перевершує нд ?? ех конкретних індивідів. При цьому не тільки в тотемізмі відбивається ця сила. З тотемическими віруваннями і обрядами в первісному суспільстві тісно взаємодіє, можна сказати, навіть є їх определ ?? енной стороною, система спеці-фических заборон - табу. Класичною країною, в якій систе-ма табу отримала свій найбільший розвиток, є Полін ?? езія. На думку англійського етнографа Дж. Фрезера, слово''табу'' можна перевести з полин ?? езійского буквально як''особо виділ ?? енний'',''от-меченний''. Термін протилежний табу-''пот-а'' -тобто нд ?? Еобщ, звичайний. У Полін ?? езіі система заборон охоплювала нд ?? е сфери життя і була єдиною формою регламентації, що заміняв нд ?? е те, що в сучасному суспільстві забезпечується мо-ралью, релігією, правом. Заборона мала на вживання в їжу м'яса якої-небудь тварини (тотема), спілкування стороннього з дружин-щіной після її шлюбу, роботу в будь-якої определ ?? енний день (наприклад, суботу) .Дія табуйованих об'єктів є подвійними - небезпечними і корисними. І ця двоїстість викликає також подвійне ставлення до хвороб, відштовхування від них і тяжіння до них. З вірувань пов'язаних з табу проісте-кає також справ ?? ення нд ?? ех об'єктів на чисте і нечістое.Чістие - значить неушкоджені, з ними можна мати дело.Нечістие - несуть у собі щось згубний. Так, наприклад, у євреїв і народів, іспове-дмуть іслам, м'ясо свині вважається нечистою і тому непридатної ним в їжу. Зрозумілого пояснення цьому ніхто дати не мо-же, а посилання на те, що це брудна тварина, виглядають не переконай-кові, так як свиня - це дуже розбірливе в харчуванні тварина.
Поряд з тотемізмом і табу значне місце в життєдіяльності-ності первісної людини занімаламагія (грец. Magica - чаклунство, чародійство) - сукупність уявлень і обрядів, в основі яких лежить віра в таємничі сили, з допомогою яких шляхом определ ?? енних символічних дій можливо ока-мовити вплив на людей, предмети, хід подій в потрібному для челове-ка напрямку. На магію вперше звернув особливу увагу англійський антрополог і етнограф Д Фрезер (1854-1941). Він вважав, що магія не є релігією, а являє собою елементарний спосіб мислення людини, своєрідну форму''прімітівной на-укі'', властивої людині на самому ранньому етапі розвитку.
При цьому така точка зору зазнала критики з боку інших антропологів і етнографів. Велика увага дослі-джень цього явища приділив Б. Малиновський в роботі''Магія, на-ука. і релігія''. Б. Малиновський справедливо вказував, чтомагія, як і будь-яка релігія, передбачає символічний образ дій. Під час магіческогообряда людина робить определ ?? енние дей-наслідком, що не прямо, а опосередковано спрямовані на досягнення определ ?? енного результату. Ефективність цих дій пов'язана не з матеріальними маніпуляціями, впливами, а тими прихованими смислами, які стоять за ними. Приклад магічного дії хо-рошо описаний в романі А. Дюма''Королева Марго''. Героїня цього ро-мана для того, щоб змусити полюбити себе людину, яка раніше її відкинув, запрошує чаклунку. Та виготовляє воскову фігурку цю людину і протикає її в районі серця голкою, кото-раю символізує''стрелу Амура''. При цьому вимовляються визна-лені заклинання. Здійснюють ці дії, впевнені, що в серці людини, пронизане''стрелой Амура'', під впливом заклинань займеться любов до замовника цього дійства.
Це приклад любовної магії. За цілями впливу магія мо-же бути шкідливою, лікувальної, промислової і т. Д. Первісна людина передував свою участь в полюванні на звіра цілою системою ма-ня обрядів. Так, перед полюванням на ведмедя чи оленя скоєно-лись магічні репетиційні дії, в процесі яких полювань-ники стріляли в опудало або інше зображення цього звіра. І якщо вони вдало стріляли в ці зображення, то вірили, що в реальному полюванні у них буде позитивний результат. Під час цих Репете-ційних дій відбувалися ритуальні танці, що імітують рухи тіла мисливця під час вистежування звіра, погоні і т. Д. При цьому вигукували определ ?? енние заклинання.
Магія пронизувала нд ?? е сфери життєдіяльності людини. При цьому Б. Маліновський відзначав, що магічні дії застосо- вуються там, де діяльність в більшій мірі носить імовірнісний або небезпечний характер.
У магії таємничої силою наділяються конкретні дію-вия людей. Але первісні люди також вірили, що носіями цієї таємничої сили биваютконкретние предмети - фети-ши (від португальського feitico - чарівний, чудодійний). От-сюди виникає така Повсему ?? еместно поширена форма пер-вобитной релігії какфетішізм.
Фетишем може стати будь-який предмет, чомусь який вразив уяву людини: камінь незвичайної форми або рас-квітки, зуб тварини, шматок дерева і т. Д. Не важливо, який це предмет - це повинна бути і звичайний кругляк. Важливо, що за ним заме-чено дію якийсь сили. Наприклад, йшов чоловік, спіткнувся об камінь, впав і щось цінне знайшов. Цю знахідку він пов'язав з дей-наслідком цього кругляка. Відтепер він, щоб мати успіх, оточує даний кругляк турботою, намагається його не дратувати. Правда, в разі якщо даний кругляк більше ніколи не прин ?? Есет удачу, він може в кінці кінців розсердитися на нього, покарати або закинути.
Як вказував російський етнограф Л. Штернберг:''У первобит-ного людини фетиші зустрічаються всюди: вони зустрічаються на кожній стежині, у кожного броду, на кожних дверях, вони висять у вигляді амулетів на шиї кожної людини, вони оберігають від хвороби, або навпаки , завдають її у разі нехтування до них, приносять дощ, наповнюють водойми рибою, ловлять і карають злодіїв, прида-ють хоробрість, призводять в сум'яття ворога і т. д.'' Однією з раз-новідностей фетишизму є ідолопоклонство.Ідол - це ма- ріальних предмет, якому надано ф рма людини або живіт-ного. Цей предмет наділяється таємничої силою впливу.
Ще одним з поширених вірувань і, пов'язаних з ні-ми символічних дій первісної людини, є ани-мизма (від лат. Anima - душа) - віра в існування духів і душі. Термін анімізм був введений в релігієзнавство англійським етногра-фом Е. Тейлором (1832-1917) в його роботі''Первобитная культу-ра''. Він вважав, що анімізм - це вихідна, елементарна форма релігії, яка розвивалася потім в більш складні релігійні уявлення і дії. При цьому таке твердження суперечать-чило фактами, оскільки етнографами було встановлено, що багато вірування, пов'язані з тотемізмом і фетишизмом, не містять в собі анімістичних уявлень, таємничі сили, з котори-ми пов'язані ці подання, не мисляться як душа.
Анімізм - це не первинна основа релігій, якась''прарелігія'', а досить самостійна система вірувань і символічних дій, яка, як і вс ?? е інші вірування і дії первісної людини, його тісний зв'язок з ними. Суть ани-мизма полягає у визнанні самостійної, здатної істота-вать окремо від людини, тварин, рослин якоїсь сили або су-вин, здатних з'єднуватися з ними і їх залишати.
Наіболееранней формою анімізму є віра в духів. Світ первісної людини насів ?? ен цими духами. Етнографи схильні пояснювати появу цього світу духів цілком природний-ними причинами. Поява цього світу обумовлено, на їхню думку, своєрідним тлумаченням первісною людиною цілого ряду оптичних і акустичних явищ: тіней, луни, відображень, шумів і т. Д. В реальності яких він не мав ніяких підстав Зімніть-тися, оскільки про їх існування свідчили його чув недержавні сприйняття. Ці сприйняття змушували його прийти до за-ключення, що в навколишньому світі поряд зі звичайними тел ?? еснимі, цілком відчутними речами та істотами є ще ряд таких же реальних, як і він сам, істот, які мають властивість бути невловимими у своїй тел? ? есності. Ці істоти - духи. Для першо-битним людини духи не представляли собою чогось сверх'естест-венного, вони належали до такого ж природному порядку, як і інші речі і явища природи. Їх єдиний відмітна ознака - здатність бути невловимими, приймати вигляд будь-якого предмета͵ дерева, каменю і т. Д. Світ духів - це невидимий світ.
Вищою формою розвитку анімізму є віра вотносі-кові самостійне існування душі. На думку етногра-скіфів, різні фізіологічні явища (сон, сновидіння, обморо-ки, а також явища супутні смерті - кровотечі, по-следний зітхання і т. Д.), Призвели до думки, що функціями життя керують особливі істоти (душі) , від волі яких залежала вся життя людини. Ці душі бувають самої різної природи. Одні з них, як, наприклад, кров, дихання складають видимі ча-сти або функції тіла, інші, як душа, що покидає тіло під час сну і знову повертається до нього, являють себявс ?? е при-знаки духу. Ця душа може переселятися в інших людей, живіт-них, в рослини, предмети. Зрештою розвиток анімістічес-ких вірувань привело до визнання існування душі як двой-ника конкретної людини, як тієї частини його організму, яка оживляє його, а в наслідок було визнано, що і одухотворяє його. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, спочатку душа мислилася як певна тел ?? есная сила: кров, коливання повітря і т. Д. Значно пізніше, вже на стадії дуже розвинених спіритуалістичних релігій, таких як буддизм, християнство, іслам, душа стала осмислюватися як ду-ховного субстанція .
Тотемізм, табу, магія, фетишизм, анімізм характеризують вірування і обряди первісної людини. Але це не означає, що вони існували тільки в первісному суспільстві. У цьому суспільстві вони тільки виникли і були панівними формами религи-озной боку життєдіяльності первісної людини. Але су-ществовать вони вс ?? егда, протягом вс ?? їй історії людської культури, Різні форми їх проявів ми можемо чітко обна-ружіть у НД ?? ех наступних релігійних системах, в т.ч. і в сучасних релігіях. Οʜᴎ також існують у вигляді забобонів та інших пережитків минулого у свідомості людей. Харчові заборони, християнське причастя - віддалений відгомін табу і тотемізму. Віра в амулети, талісмани, в інші священні реліквії живе в свідомості сучасної людини. Магічні символічні дію-вия - складова частина нд ?? їй сучасної обрядовості. Віра в загово-ри, псування, ворожіння - ніколи не зникала зі свідомості і практики людей.
Анісімов А. Ф. Етапи розвитку первісної релігії. М. 1967.
Міфи народів світу Т 1, 2. М, 1968.
Тейлор Е. Первісна культура. М. 1980.
Токарев С. А. Релігія в історії народів світу. М. 1969.
Фрезер Дек. Дж. Золота гілка. М. 1967
Штернберг Л. Я. Первісна релігія. М. тисяча дев'ятсот тридцять шість.