Завантажити весь розділ одним файлом
Седін Євген Анатолійович
Могилевський державний університет ім. А. Кулешова
Мистецтво XX століття, як закордонне, так і вітчизняне, характеризується спрямованістю до класичних сюжетів. Це ставить перед літературознавством не тільки проблему подальшої розробки теорії міфу, а й проблему розуміння поетики міфу як інтертекст в літературі постмодернізму. Дана доповідь має на увазі не тільки теоретичне обґрунтування міфології, а й опис особливостей звернення вітчизняних і зарубіжних письменників XX століття до сюжетів міфологічного змісту.
У процесі підготовки були досліджені малі і великі твори постмодерністської спрямованості білоруської та англійської літератури: збірки оповідань Адама Глобуса (Володимира Адамчика) «Казкi» і «Браслаўская стигмата» і роман Джуліана Барнса «Історія світу в 10 Ѕ главах».
- міфи есхатологічні (про кінець світу, часто тимчасове);
- міфи календарні (про календарний оновленні природи, смерті і воскресіння);
- міфи власне героїчні, більш пізні - про боротьбу героїв з силами Хаосу (драконами, велетнями і т. П.) [5, с. 45].
Згідно із запропонованою Ж. Женнетом класифікації, можна виділити такі типи взаємодії текстів:
- власне інтертекстуальність, як соприсутствие в одному тексті двох і більше різних текстів (цитата, плагіат, алюзія і ін.);
- паратекстуальность, як відношення тексту до своєї частини (епіграфа, назвою, вставною новелі);
- метатекстуальность, як співвідношення тексту зі своїми предтекст;
- гіпертекстуальність, як пародійне співвідношення тексту з профаніруемимі їм іншими текстами;
- архітекстуальность, як жанрові зв'язку текстів [4, с. 275-282].
Говорячи про звернення постмодерністських текстів до міфологічних образів, слід сформулювати загальні характеристики постмодернізму, які зумовлюють таку багату інтертекстуальність і створюють для неї передумови. Американський теоретик постмодернізму І. Хассан виділяє такі характерні риси напрямки:
1. Невизначеність, культ неясностей, помилок, пропусків.
2. Фрагментарність і принцип монтажу.
4. «Все відбувається на поверхні» - без психологічних і символічних глибин, «ми залишаємося з грою мови, без Его».
5. Мовчання, відмова від мимесиса і від образотворчого початку.
6. Іронія, причому позитивна, яка стверджує плюралістичну всесвіт.
7. Змішання жанрів, високого і низького, стильовий синкретизм.
8. Театральність сучасної культури, робота на публіку, обов'язковий облік аудиторії.
9. Іманентність - зрощення свідомості із засобами комунікації, здатність пристосовуватися до їх оновленню та рефлектировать над ними [7, с. 14].
Очевидно, що дане ідейне обгрунтування течії створює хороші умови як для широкого використання інтертекст взагалі, так і для звернення до міфічних образів зокрема.
У романі Джуліана Барнса «Історія світу в 10Ѕ главах» зустрічаються звернення переважно до біблійними переказами і сюжетів:
1. Великий потоп;
2. Образи Адама, Мойсея, царя Давида, апостолів Петра і Павла;
3. Іона в череві кита [6].
Збірник Адама Глобуса (Володимира Адамчика) «Казкi» містять такі види міфологічних інтертекст:
1. Звернення до біблійних сюжетів: «Ружови Анеля", "Чорні хлебароб», «Шеравокае немаўля»;
2. Звернення до "піонерським» міфам: «Чорна труна з белимi криламi», «Шерая рука», «Сiнi матрос»;
3. Звернення до народних міфічним образам і казкам: «Чорна рибка», «Зяленая русалка», «Біла каралева» [3].
Реалізація інтертекстуальності даних творів здійснюється у вигляді явних цитат, алюзій (свеобразних натяків, фраз, імен, які легко декодуються людиною, що живе в нашій культурі), а також у вигляді віддалених ремінісценцій.
4. Гулига, А. В. Міф як філософська проблема / А. В. Гулига // Антична культура і сучасна наука. - М. Наука, 1985. - №5. - С. 275-282.
5. Мелетинський, Є. М. Поетика міфу / Е. М. Мелетинський - М. Наука, 1976. -126 с.
7. Hassan, I. Making sense: the trials of postmodern discourse / I. Hassan // New Literary History. - N. Y. 1987. - № 2. - p. 14.