Росія славить Леніна
Понад рік після смерті Леніна не висихав натхненний потік віршів, портретів, бюстів, монументів і самих різних memorabilia [679] в його честь. Його обличчя красувалося на фарфорових глечиках, чайних чашках і тарілках. Воно зустрічалося на ювелірних виробах, цукеркових обгортках і цигаркових пачках. Починаючи з траурною тижні, всілякі установи одне за одним почали привласнювати собі ім'я Леніна. Окремі люди слідували їх прикладу: багато батьків називали своїх новонароджених синів Владлен або Владилен, а дочок - Нінель (Ленін навпаки). Висувалися різні плани: плани створення музеїв Леніна, плани заходів зі збору грошей на проекти у славу Леніна, плани монументів, плани жити краще, вчитися наполегливіше, працювати продуктивніше. У 1924 р було видано 17 мільйонів екземплярів ленінських праць і книг про Леніна, що склало близько 16% всієї радянської книжкової продукції. У 1925 році цей відсоток був ще вище [680].
«Губ. комітети пом. хворим і поранений, воїн, повинні взяти по одній дитині - хлопчикові, якого повинні виховати в дусі ленінізму. Хлопчику присвоюється прізвище 'Ілліч'. З цих вихованців по всій СРСР складеться вінок, гідний Ілліча ». «Щопонеділка о 6 год. 50 хв. в момент смерті В. І. Леніна, кожен, хто з повагою і любов'ю ставиться до особистості Леніна, де б він не знаходився - на зборах чи, засіданні, в школі і т. д. зобов'язаний запропонувати присутнім вшанувати пам'ять покійного вставанням »...
До урядового червоному прапору додати чорну смугу або квадрат, як символ вічного трауру і відповідальності в боротьбі за звільнення пролетаріату.
У російській мові змінити слово «робочий» словом, похідним від «Ленін» [681].
Фотографії Леніна часто публікувалися з чорною облямівкою, як і багато плакати з його зображенням. Один з найбільш помітних плакатів був виконаний в червоно-чорних тонах і символізував формулу «Ілліч помер, Ленін живий». Зазвичай в композицію плаката включався портрет Леніна - малюнок або фотографія - і короткий біографічний нарис, або який-небудь віршований панегірик. Найчастіше звертає увагу іконографічность таких меморіальних плакатів: в центрі поміщений портрет Леніна в зрілому віці, а навколо фотографії та малюнки, що відносяться до різних періодів життя вождя - від дитинства до труни; точно так же на іконах зображувалися найбільш важливі моменти життя православних святих. Інший раз в іконографії прочитуються особисті переваги художника. Один з плакатів, що відноситься до 1924 р являє собою монтаж з малюнків і фотографій, зі сценами з життя Леніна, але, крім того, в нього включено ще особливий коло портретів: в середині Ганді, а навколо голови Христа, Толстого, мученицьки загиблого німецького спартака Карла Лібкнехта, Мохаммеда, Будди і Леніна [684]. Примітно, що в якості центральної фігури цього гуртка титанів поставлений ні Ленін, а Ганді. Це може означати, що під маркою ленінського культу художник вільний був обрати плеяду святих на свій смак. В цьому відношенні в 1924 р (в меншій мірі в 1925 р) творчим діячам різного масштабу надавалася певна свобода у виборі засобів прославлення Леніна. Однак влада залишала за собою право визначати рамки цієї свободи.
«Коли скульптору вдалося схопити якусь одну - іншу рису, що нагадує Володимира Ілліча, а в іншому зображення анітрохи на нього не схоже, виходить іноді непередавана словами вульгарність і неподобство: замість чудового незрівнянного черепа Володимира Ілліча, більш цікавого по своїх лініях, ніж дійшли до нас статуї Сократа, перед нами голова якогось рахітичного прикажчика або провінційного адвоката »(Красін, ймовірно, не вловлював іронії того факту, що Ленін дійсно був - принаймні, в з відно до отриманим їм освітою - провінційним адвокатом). «Страх бере, - [вигукував Красін], - коли подумаєш, що десятки і сотні тисяч таких бюстів можуть розсіятися по всьому особі радянської землі, і в уяві мільйонів людей справжні риси Володимира Ілліча назавжди будуть перекриті гримасами цих виродків» [686].
Погруддя В. І. Леніна гіпсові, патиновані, бронзові, мармурові, гранітні в НАТУРАЛЬНУ і подвійну ВЕЛИЧИНУ з оригіналу, дозволеного до відтворення та розповсюдження Комісією з увічнення пам'яті В. І. ЛЕНІНА РОБОТИ СКУЛЬПТОРА С. Д. МЕРКУЛОВА
ПРОПОНУЄ Державне Видавництво для держустанов, партійних і професійних організацій, кооперативів та ін.
Огляд і ПРИЙОМ ЗАМОВЛЕНЬ в ВІДДІЛІ КОМЕРЦІЙНИХ ВИДАНЬ Москва, Рождественка, 4.
Ілюстровані проспекти висилаються на першу вимогу безкоштовно.
«Ми проти цього.
Ми згодні з залізничниками Казанської жел. дор. які запропонували художнику обладнати у них в клубі Ленінський зал без бюстів і портретів Леніна, кажучи: "Ми не хочемо ікон".
Чи не штамп Леніна.
Чи не друкуйте його портретів на плакатах, на клейонках, на тарілках, на гуртках, на портсигар.
Чи не бронзірующей Леніна.
Ленін все ще наш сучасник.
Він потрібен нам, як живий, а не як мертвий.
Вчіться у Леніна, але не канонізуйте його.
Не створюйте культу ім'ям людини, яка все життя боровся проти всіляких культів.
Чи не торгуйте предметами цього культу.
Чи не торгуйте Леніним! »[690].
Маяковський має на увазі Ленінський заклик, завдяки якому, як пише поет, на місце Леніна встали сотні тисяч робітників-ентузіастів. Спільне горе, яке потрясло Росію, коли Ленін помер, масові прояви скорботи і солідарності вселяють в поета надію. У той же час Маяковський побоюється, що незліченні славослів'я, які звучать по всій країні, викреслять зі пам'яті людяність вождя, а «ходи і мавзолеї, поклонінь встановлений статут» закреслити його простоту [691]. Ці почуття вже звучали в передовиці ЛЕФа: ми повинні славити безсмертний ленінський дух, але так, щоб цими гімнами НЕ принизити Леніна. Однак Маяковський виявився не владний навіть над своєю власною поемою: її шматували на шматки, порушуючи загальний задум. Дрібні фрагменти поеми використовувалися в якості супровідних написів до солоденьким бездарним плакатів, які були широко поширені в 1960-1970-і рр.
У 1925 р деякі критики вважали, що так і сталося. Об'єктом несприятливої оцінки стали множитися з великою швидкістю Ленінські куточки. Один з чиновників Главполитпросвета скаржився, що в багатьох випадках Ленінські куточки є всього лише декорацією: їх обладнають з великою помпою, а потім залишають без уваги, «точно храм, де все має дихати" святий недоторканністю "» [699]. З ним були згодні і інші критики, які нарікали, що Ленінський куточок швидко перетворився в «іконостас» [700]. Лунали голоси, які засуджували банальність плакатів, які виставлялися в радянських бібліотеках, і низька якість агітаційних виступів, присвячених Леніну [701]. Організатори ленінського культу бачили в ньому живу релігію ленінізму. Натомість вони отримали недовгий порив ентузіазму і породжений ним кітч.
Важко навіть приблизно оцінити, якою мірою елемент стихійності був властивий культу в наступний період, коли траурна тиждень закінчився, а діяльність Агітпропу набирала силу. З урахуванням популярності Леніна, особливо після введення НЕПу, і російською традицією поваги до померлих цілком можна допустити, що знаходилися люди, які з щирої любові до вождя, не шкодуючи часу, грошей і праці, віддавали данину його пам'яті. Однак була це любов до Леніна або до партії? Бути може, ті, хто підписувався на зібрання творів Леніна, проектував пам'ятники, пропонував назвати ім'ям вождя свій завод, село або театр, чинив так не без задньої думки догодити начальству, продати товар, зберегти своє робоче місце, отримати підвищення? В такому випадку публічні прояви скорботи і симпатії, строго кажучи, йшли не від серця: а від культу.
Щоб культ існував, необхідно масове в ньому участь. До участі в культових ритуалах спонукають емоційні мотиви. Однак якщо враховувати лише завдання успішного функціонування культу як системи символів і ритуалів, яка допомагає згуртувати народ навколо партії і державних органів і схожа з релігією, то істинний характер емоційної мотивації прихильників культу не важливий. Справді, якщо влада проявила досить таланту і організаційного вміння і зуміли переконати безліч радянських громадян, що кар'єра можлива лише за умови публічного виявлення любові до вождя, то це слід визнати їх успіхом.
Якщо ж, навпаки, оцінювати ленінський культ виходячи зі стандартів релігії, то тоді почуття прихильників культу представляють першорядну важливість. В цьому випадку потрібно, щоб Ленін увійшов в повсякденне життя радянських громадян, в смутні часи вселяв в них впевненість, щоб вони думали про Леніна, читали його праці, відвідували місця, де він бував, спрямовувалися до його гробниці, щоб отримати розраду і долучитися до духу свого кумира. Ніщо не свідчить про те, що в 1924-1925 рр. культу Леніна були властиві риси істинної релігії. Однак до культу було залучено безліч людей, які з тих чи інших міркувань згуртувалися навколо Леніна і партії, їм персоніфікованого. В характері культу помітно, в більшій чи меншій мірі, злиття політичних і релігійних образів і почуттів.
Культ Леніна швидко зайняв стійке місце в партійному ритуалі, а окремі його прояви поширилися ще ширше. Уже в 1925 р з'явилися ознаки того, що Ленін і його культ проникли в свідомість неосвічених селян, які практично зовсім не розуміли нових порядків. У тому ж році при опитуванні селян Ярославської губернії їх попросили дати визначення деяким термінам, які увійшли в ужиток після 1917 р Наводимо в якості зразка кілька відповідей: «Деклет - це уряд паперу пише». Однак, при повному незнанні післяреволюційної термінології, селяни могли пояснити, хто такий Ленін і що таке Ленінські куточки: «Марс, Карло-Марс - це як Ленін», «Куточок: червоний куточок - це патрети Леніна і слова великі написані» [702] . За один 1924 р пропаганда зуміла, по крайней мере, вселити цим неосвіченим людям уявлення про Леніна і про найпоширеніший атрибуті його культу - Ленінському куточку.
Пропаганді вдалося також опанувати умами хоча б частини дітвори в російському селі. У 1926 р було проведено опитування сільських дітей в одній з волостей Тверської губернії. Учасники опитування (їм було 10-12 років) не виявили інтересу до політики. Наприклад, на питання, ким вони хочуть стати, коли виростуть, більшість хлопчиків відповіло, що стануть ремісниками або вчителями; дівчинки вважали за краще професію вчительки або швачки. З числа хлопчиків лише 6% бажали вступити в компартію, стільки ж - в комсомол. Ті ж 6% хлопчиків в якості улюбленої професії назвали професію пастуха або зоотехніка. Незважаючи на байдужість до політики, на питання «На кого ти хочеш бути схожим?» Цілих 15,9% хлопчиків відповіли: «На Леніна». Більше ніхто, навіть місцеві знаменитості, не опинився настільки популярний. З дівчаток 6,2% побажало бути схожим на Леніна, а ще 1,7% в якості зразка обрало Крупскую. Найбільше виявилося таких, хто вважав за краще свою вчительку. Дітей попросили також обґрунтувати свій вибір. Хлопчики, які висловили бажання бути схожим на Леніна, дали такі відповіді: «Чув про те, що Ленін хороший чоловік. Вродливий. Старанний. Розумний. Ласкавий. Він захищав пригноблюваних і бідняків. Дуже любив дітей. Багато всього знав. Щоб бути на легкому місці, як Ленін жив. Хоч трошки на Леніна бути схожим. Щоб бути розумним і добрим. У маленького Леніна красиві кучері і лоб ». З відповідей випливає, що на обстежили групу з 165 сільських хлопчиків Ленін справив сильне враження. Вчителі, без сумніву, читали або розповідали їм про Леніна, або знайомили учнів з відповідної дитячою літературою. Діти бачили, зрозуміло, чарівну фотографію трирічного Володі Ульянова з посмішкою на обрамленому білявими локонами особі. Ті з 120 що взяли участь в опитуванні дівчаток, хто в якості зразка обрав Леніна, бачили в ньому, як зрозуміло з відповідей, надлюдини: «Вчений. Боровся за краще життя. Він правив усім світом. Дуже вчений. Хочу бути схожою на трирічного Леніна, тому що він з дитинства був свідомий »[703] '.
Коли Народний комісаріат освіти звів пропаганду ленінізму серед дітей в ранг свідомої політики, він ставив перед собою дві далекосяжні цілі: засвоївши ідеї ленінізму, діти виростуть вірними прихильниками тієї партії, яку Ленін уособлює, а також оберуть його (а не своїх батьків) в якості рольової моделі . Нам не відомо, як змінювалися в подальшому політичні погляди дітей, які брали участь в опитуванні, проте ясно, що Ленін виявився здатний послужити їм, принаймні на короткий термін, рольовою моделлю. Показово, що в той час як майже 16% хлопчиків мріяли бути схожим на Леніна, тільки 3% сподівалися вирости схожими на своїх батьків [704]. Пропаганда ленінізму дала результати.
До 1930 р культ Леніна досяг периферії і його територіальне поширення було велике як ніколи. Однак в центрі він став швидко занепадати.
Поділіться на сторінці