2. Історія створення давньоруських житій і періодизація російської святості.
3. Типи агіографічних пам'ятників.
Кетувім, як правило, - це монахи, священики, рідше - миряни, але обов'язково християни. А оскільки мета християнського життя - порятунок душі у вічності, то агиограф і записує житіє такого святого людини як приклад для наслідування, як можливий і для інших шлях до святості. У цьому дидактизм житія.
Житіє нерозривно пов'язане з Переданням, тільки не з усним, а зі Святим. Житіє - це факт Священного Передання. У житії зберігається історичність оповідання: всі святі, особливо початкового періоду російської історії, займають особливе в ній місце, є найчастіше головними дійовими особами російської історії (святі рівноапостольні Ольга і Володимир, благовірні князі Олександр Невський і Дмитро Донський, церковні письменники - літописець Нестор і митрополит Іларіон, геніальні іконописці Андрій Рубльов і Феофан Грек і багато інших.)
Історія російських житій включає в себе: 1. перекладні житія і житія перших руських святих - Бориса і Гліба, одночасно перших російських святих - Феодосія Печрского, патерик, 2. житія мучеників і благовірних князів періоду татаро-монгольської навали (Олександра Невського, Михайла Ярославовича Тверського, Михайла Всеволодовича Чернігівського, Довмонта-Тимофія, Дмитра Донського) 3. житія святих періоду російського відродження (15-16 ст). (Преподобний Сергій Радонезький, Стефан Пермський і ін.) 4. Житія праведних дружин, які роблять християнські подвиги в світі (т.зв.. «Мирянських» тип святості: Ульянов Осорьіна).
Видатні російські Кетувім - преп. Нестор, який відкрив на Русі житійної канон; Єпіфаній Премудрий, котрий використовував стиль «плетіння словес», Пахомій Логофет, блискучий стиліст; Єрмолай Еразм, талановитий письменник і публіцист, і ін.
У 17 ст. жанр житія знаходить нові риси, які не руйнують канон: йде процес «обмирщения», але для житійної літератури це означала не відхід від святості, а її затвердження в побутовій, повсякденному житті мирян.
Г.П. Федотов вважає, що в давньоруської святості формувався особливий релігійний тип, генетично пов'язаний з загальнохристиянськими началами і візантійським спадщиною. Але він зазначає і відмінності.
Г. П. Федотов планує етапи розвитку російської святості.
I етап він пов'язує з Києво-Печерським монастирем і подвигом преподобного Феодосія Печерського, в особі якого "зберігши аскетичне традицію Візантії, посилила євангельський елемент, який ставив на перше місце дієву любов, служіння лю-дям, милосердя»
II етап - містичний. Пов'язаний з ім'ям преп. Сергія Радонезького - першого російського містика-ісихастів (ісихазм -особлива практика духовного самозаглиблення, молитви, перетворення особистості через її таємне єднання з Богом). При цьому Сергій продовжував і подвиг, розпочатий Феодосієм - трудничества, творення монастиря, служіння людям.
III етап - московський - XVI ст - характеризується зіткненням 2-х напрямків: «користолюбців» і «некористолюбців». - в яких по-різному розвивалася духовна традиція преп. Сергія.
XVII - XVIII Федотов вважає часом духовного занепаду (період смути, розколу, потім перетворень Петра), коли зменшується кількість святих на Русі.
Але в XIX в. він зазначає духовне піднесення і IV етап пов'язує з розквітом Оптиної Пустелі, старецтва, і ім'ям преп. Серафима Саровського.
«Святість (гр. Agioths, лат. Sanctitas), одне з фундаментальних понять християнського вчення. Його основний зміст полягає в причетності людини до Бога, його обоження, в його перетворенні під дією благодаті Божої »[1]. «Святість, властивість, властиве Богу, яким Він наділяє особи і предмети. Святість не означає безгрішність, але приналежність до Бога, спрямованість до безгрішності і досконалості. Святий - угодник Божий, насолоджується вічним блаженством »[2]. «Святий - значить власне сяючий або очищающий» [3].
«Святі подвижники Божі утворюють видиме ланка між нашим світом і небесним Царством Божим. Це істинно ангельські люди і людські ангели. Сходячи від заходи в міру, все більше і більше переймаючись божественним духовним світлом благодаті, вони, подібно розпеченому залізу під дією вогню, просвітлюються, як сонце, досягаючи вищих станів обоження в пізнанні духовних таємниць, в богоспоглядання і Богообщении »[4].
«У перетвореному людині відновлена його непошкоджених гріхом природа, його з'єднання з Богом як" чада Божого ". Основою цього відновлення є Боговтілення, сприйняття Христом людської природи. Оскільки у Христі людська природа була обожнюючи, це відкрило шлях до Бога і для всього людства: християни, слідуючи Христу, беруть участь у його Божество по благодаті і стають святими »[5].
«Таким чином, святий - це всякий раз явище порятунку, милості Божої до людей, благодаті, що посилається Богом свого народу ... Подвиг, який чинять святими, розглядається, таким чином, не стільки як досягнення самого святого, скільки як дію благодаті Божої, як явище Божественного промислу »[6].
Агіографічна література включає в себе різні форми. Крім житій, існують прологи, синаксарі, мінеї, патерики.
Прологом називається книга, яка містить в собі житія святих, разом з вказівками щодо святкувань на честь їх. Мінеї - це збірники розлогих оповідей про святих в святах, розташованих по місяцях. Вони бувають службові та мінеї-Четії (для читання). Патерики - спеціальні збірники розповідей про ченців, подвижників монастиря або будь-якої місцевості, можуть включати повні житія святих, або окремі частини. Також є патерики - збірники висловлювань святих отців. Тобто це жанр більш вільний у виборі матеріалу і формі його викладу. У рукописах відомі стародавні перекладні патерики (Римський, Синайський (або Лимонарь І. Мосха), Єгипетський (або Лавсаїк Палладія) і ін. (Див. Лекцію 1).
«Сказання про Бориса і Гліба» і «Житіє Феодосія Печерського».
1. Образи святих Бориса і Гліба в «Оповіді» і в «Читання» Нестора.
2. Тип святості, особливість подвигу святих Бориса і Гліба.
3. Жанрові і стильові особливості першого російського житія.
4. Ідея святості і тип подвигу в «Житії Феодосія Печерського»
Перші російські святі - Борис і Гліб, яким присвячені кілька творів агіографічного характеру
«Сказання про Бориса і Гліба» (повна назва: «Сказання, і пристрасті, і похвали святих мучеників Бориса і Гліба»)
Їх тип святості визначається як мученицьку, що є, по слову Г.Федотова «смертю в последовании Христу». Він називає їх подвиг - «подвигом непротивлення», що потрібно зв'язати з ціннісним вибором, який здійснює Борис, а слідом за ним і Гліб. Вони своєю смертю стверджують цінності світу вічного, Царства Небесного, замість світу цього. царства земного, заради якого йде на вбивство Святополк.
Особливостями ж «Сказання» з'явилася несподівана для житія форма «психологізованого» оповідання, з описом внутрішніх переживань святих, з експресивністю стилю і т.д.
«Житіє Феодосія Печерського» (повна назва: «Житіє преподобного отця нашого Феодосія, ігумена Печерського») »написано преподобним Нестором, ченцем Києво-Печерського монастиря. Головний подвиг Феодосія - чернечий. Він є аскетом, молівенніком, подвижником, бореться з дияволом, творить чудеса. Він творить перший на Русі общежітійний монастир за статутом святого Федора Студита. Головне ж його якість, що свідчить про досягнення ним святості - дивне смирення. Воно підкреслюється протягом всього житійного оповідання. «Житіє Феодосія» складено Нестором за всіма правилами житійного жанру, що включає композиційну трехчастность, традиційні сюжетні мотиви, самоприниження агиографа, чудеса і т.д. І це ніяк не завадило Нестору передати особливості побуту, мови, подробиці історичних реалій, навіть деяку психологізацію портрета матері Феодосія - першого в російській літературі індивідуального жіночого образу. Відзначити потрібно письменницьку майстерність преп. Нестора, що виразилося в стилі, виразності деталей, в динамічності сюжету, і т.д. Все це зробило «Житіє Феодосія» унікальною пам'яткою давньоруської літератури.