І дійсно, рахунок сороками і дев'яносто дожив до XVI століття, про що, наприклад, писав німецький дипломат С. Герберштейн, що відвідав Московію в той час. В. Байдін призводить переконливу систему доказів археологічного і лінгвістичного характеру. Його реконструкція давньоруського календаря VIII-X століть цікава для самого широкого кола читачів.
«Давнину вели рахунок у нас сороками і дев'яносто», - цією приказкою, наведеної в Словнику В. Даля, цілком відповідає інша, не менш характерна: «Що дев'ять сороков, що чотири дев'яноста - одне». Сліди відбилася тут лічильної традиції становлять чималий інтерес, оскільки її витоки сягають сивої давнини, до дохристиянського сонячним календарем. Історична наука давно довела існування у східних слов'ян сонячного літочислення. Однак до сих пір залишається неясним, яким же було пристрій стародавнього календаря. Пропонована реконструкція, як і до яких вдавався раніше, зрозуміло, не претендує на остаточність: це всього лише одна з фаз роботи, пов'язаної з систематизацією і осмисленням наявних знань.
Навіть при побіжному погляді зрозуміло, що «дев'ять сороков» або «чотири дев'яноста» по архаїчному календарем становлять 360 і дорівнюють числу днів в році Стародавнього світу. Ця система рахунку була поширена у багатьох народів. (Можливо, саме звідси йдуть і розподіл кола на 360 ° і древневавилонского шістдесяткова система числення.)
Слов'яни, мабуть, успадкували Древнєєвропейськая традицію рахунку: в ній відміну від звичайного, десятеричного, рахунок «сороками», «Дев'яносто» і «Дев'ятий» був священним.
Якщо в стародавньому Римі «календи» - близькі до часу молодиків початкові дні кожного місяця - були пов'язані з місячним рахунком днів і дали назву сучасному «календарем», то у східних слов'ян слова «коло», «коло» мали пряме відношення до річного літочисленням - «коловороті» сонця і, зрозуміло, до релігійних вірувань. Основою цих вірувань був первісний монотеїзм - культ природних стихій, обожнювання «сяючого неба» і Сонця. Верховне божество виступало протягом століть під різними іменами: Сварог, Світовид, Хорі, Бог, Дай-бог, Перун ... Створювалися під відкритим небом, часто на вершинах пагорбів, слов'янські кругові святилища мали явну календарне призначення (їх форма є тому підтвердженням), а членування кола на 2, 4, 8 правильних частин з орієнтацією по сторонах світу відображало розподіл року по сонячним фазам. Такий поділ було відомо індоєвропейцям вже з епохи неоліту і збереглося в «мегалітичних обсерваторіях» IV-III тисячоліть до P. X. До самого недавнього часу сліди цього найдавнішого календаря зберігали жителі місцевості Ліма на північному сході Албанії - вони ділили рік на вісім 45-денних періодів.
Якщо для визначення днів сонцевороту і рівнодення на північному заході Європи (Англія, Шотландія, Нормандія) здавна використовували гігантські кам'яні кромлехи, то на майже позбавленому каменю лісистому сході континенту цієї мети служили земляні святилища, наприклад, Перинское (IX-X століть) під Новгородом і Збручська (VIII-IX століть) в верхів'ях Дністра. Археолог В. Сєдов так описує відкрите їм в 1952 році Перинское святилище: це був коло, оточений ровом, точно в центрі кола перебувала яма від стовпа, а рів мав «вісім дугоподібних виступів, розташованих правильно і симетрично. У кожному такому виступі на дні рову розпалювали ритуальний багаття, а в одному з них, східному, судячи з кількості вугілля і прожарений материка, горів «невгасимий вогонь». Всі інші багаття також були орієнтовані строго по сторонах світу. Центральний стовп дозволяв, подібно гномоном древніх греків, визначати за кутом падіння і довжині тіні від Сонця фази його річного і денного руху.
Перинское святилище (IX-X століття). Знайдено під Новгородом. Реконструкція В. В. Сєдова (1953 р). Правильне коло діаметром 21 м оточує рів шириною до 7 м і глибиною понад 1 м. Точно в центрі кола - яма від стовпа. В рові - вісім дугоподібних виступів, розташованих симетрично. Центральний стовп дозволяв визначати за кутом падіння і довжині тіні від Сонця фази його річного і денного руху, а рахунок днів можна було вести, послідовно запалюючи багаття.
Досить імовірно, що восьмічастное розподіл річного кола відбилося в індоєвропейській назві числа «вісім» (okto (u)), яке, на думку відомого лінгвіста М. Фасмера, відповідає «подвійному числу» числівника «чотири» і «свідчить про давнє четверичной рахунку» . Очевидно, в якості культового поряд зі звичайним «пальцевим» рахунком (пятерічние-десятеричная) існував четверичной-восьмеричний рахунок. У більшості індоєвропейських мов праформа newos є спільною для слів «новий» і «дев'ять». Виняток становлять лише слов'янські і балтійські мови, в яких основа для числівника «дев'ять» інша: мабуть, праславянами число devet сприймалося не як «нове», а як «присвячене неба, Богу», про що говорить його зближення з індоєвропейських коренем deiuo «небесний , сяючий, божественний », який став джерелом пізніших слів, що відносяться до поняття« Бог »: латинське Deus, грецьке Deos, слов'янські -« Дий »,« Дивосвіт ».
Це припущення підтверджується широким поширенням в Євразії шанування священної дев'ятки, що було пов'язано найбільше з релігійними міфами і обрядами: «навагва» - 9 предків і перших жертводавців у стародавніх індусів, 9 муз у еллінів, 9 світів і коренів світового дерева у скандинавів, 9 іпостасей литовського Перкунаса; відомо особливе значення числа дев'ять і в шаманської космології. Надзвичайно широко шанування дев'ятки представлено в культурі східних слов'ян, де виник навіть особливий девятерічня рахунок - священна міра міфологічного часу і простору. Якщо допустити, що в календарній практиці слов'ян стався перехід від восьмеріци до девятеріце днів і від восьмічастного до девятічастному поділу року, то в святилище перинского типу така зміна ритму виявилася б цілком природною: вона передбачалася вже самим існуванням центрального, дев'ятого елемента конструкції. Але, мабуть, на початковому етапі дев'ятий день сонячної тижні зовсім вилучався з рахунку, як посвячуваний небесному Божеству. Всі разом «дев'яті» дні становили в такому календарі рівно сорок днів, тобто дев'яту частину року. Це, можливо, і було тією давньою «дев'ятину» - священної частиною річного часу і самого людського життя, що віддається в жертву Богу. Неважко помітити, що всього в році налічувалося сорок дев'ятиденних тижнів, а решта п'ять днів, як і в багатьох інших стародавніх календарях, враховувалися окремо.
Але як же практично вівся рахунок днів в святилищах такого типу? Оскільки один - східний багаття горів постійно, день, коли всі інші вогні були погашені, вважався першим (див. Схему 1, положення 1-1). На другий день запалювався наступний по ходу Сонця багаття, а перший продовжував горіти (положення 1-2), подібне чергування тривало протягом восьми днів (до положення 1 8). На дев'ятий день запалювалися всі вісім вогнищ відразу, що символічно означало і жертовне «всеспалення» неба і саме «сяюче небо» - «диво» слов'ян або deiuo індоєвропейців.
Схема (1) обрядового рахунку днів дев'ятиденний тижні в святилище
Сонячний календар дозволяє зрозуміти, чому в Стародавній Русі поряд з «дев'ятою» особливо шанувалося число сорок. Свою назву воно зберігало і в християнську епоху, витіснивши книжкове «сорок». Чи не головною причиною цього була здавалася дивною сполучуваність числа сорок, при календарному рахунку року в 360 днів, зі священною дев'яткою. Поєднувалися і варіанти цих двох чисел кратні десяти: дев'яносто і чотири. Дев'яносто днів становили рахункову чверть ( «четь») року і майже точно відзначали настання однієї сонячної фази слідом за одною.
Звідси особливе значення і цього числа, також удержапшего свою стару назву «дев'яносто» на відміну від церковно-слов'янської «девятьдесять».
Поряд з дев'ятину період в сорок днів отримав у слов'ян значення священного обрядового терміну, що було закріплено і в мові: слово «сорок», мабуть, є лише пізньої, що виникла в XIII столітті, російської різновидом загальнослов'янської s'rок' - «термін, обітницю, заповіт, угода, знак ». Поза сумнівом, сорокаденний священний період був добре відомий ще в Давньому світі. Ця традиція бере свій початок похоронним культів Єгипту, сорок днів і сорок років вважалися часом «пріуготовленія» (очищення, жертви, випробування) в Біблії і Корані. Сорок, як число повноти, вчиненого безлічі, зустрічається не тільки в слов'янському, а й у вірменському, азербайджанською, монгольському епосах. Сліди шанування числа «сорок» маються на архаїчному рахунку двадцятками (полусорокамі) у французів і англійців.
Але як же поєднувався рахунок річного часу «сороками і дев'яносто» з восьмічастной конструкцією слов'янських святилищ-календарів? Оскільки в сонячному календарі мали відзначатися чотири річні фази Сонця, для їх визначення вводився рахунок «дев'яносто» і лише всередині кожного такого періоду розташовувалися цикли в 40 і 9 днів. При цьому порушувалася сувора симетрія стародавнього календаря, мав вісім рівних частин по 45 днів, і вводилася нова, більш складна ритміка: до двох «сорокам», наступним поспіль, додавалася одна «Дев'ятий», що дорівнювало 89-ти днів, останній, дев'яностий, був днем свята, збігається з настанням черговою сонячною фази.
Очевидно, «дев'ятий», священний «термін» року лише поступово складався протягом усього сонячного кола. Можна зробити висновок, що після відмови від колишнього восьмічастного сонячного року астрономічний календар індоєвропейців почав перетворюватися в обрядовий, а давня наглядова астрономія поступово замінювалося обчислювальної, суто ритуальної: чи не звідси спорідненість давньоруських понять «рахувати» і «почитати», які об'єдналися в слові «честі »? Для слов'янських племен, що опинилися на безкрайніх рівнинах північного сходу Європи, в зоні підвищеної хмарності і прихованої лінії горизонту, перехід до такого календаря був, напевно, неминучий і почався він, судячи з даних астрономії, в IV столітті.
Ритмічна структура древнього сонячного календаря підтверджується, як це не дивно, Юліанським церковним календарем і пов'язаними з ним народно-церковними середньовічними календарів, святцями. У розташуванні найважливіших християнських свят, які пов'язані з рухомою місячно-сонячної пасхалією, спостерігається таке ж чергування 40-денних і 9-денних періодів (див. Схему 2). Якщо точками відліку брати астрономічні дні рівнодення і сонцевороту (за станом на IV століття), то з ритмічним модулем 40-40-9-1 всередині кожної чверті року співпадуть дати більше двох третин неперехідних двунадесятих і великих церковних свят, що не може бути випадковістю.
Схема 2. Реконструкція східнослов'янського сонячного календаря (IV-X століття). Розподіл його на вісім основних частин пов'язано з річними фазами Сонця, днями рівнодення і сонцестояння. На схемі зірочкою * позначений «Великий (о) день» - імовірно особливий додатковий період, який відзначався в дні літнього сонцестояння. Згодом словом * Великий (о) день »стали називати головне християнське свято - Великдень.
Ці свята були вершинами багатоденних літніх і зимових сонцестоянь. Далеко не відразу вони стали сприйматися як початок нового сонячного кола: в давнину не існувало сучасного поняття «новий рік», час було циклічно, як і рух Сонця. Наприклад, в дні Коляди слов'яни відзначали початок всесвітнього «небесного світанку», древній вигук «Овсень-Таусень», повторюваний на різні лади, означав саме «світанок», як і родинне грецьке слово Eos, буквально «ранкова зоря», або латиський aust « світати ». До того ж слово «новоліття» дозволяє думати, що влітку слов'яни також відзначали новий рік. Але знову обмовимося: вираз «новий рік» спочатку відносилося до іншому слов'янському святу - дню весняного рівнодення. Праслов'янське god' точно відображає найдавніше розуміння цієї події як настання «гідного» для сільських робіт часу.
Всі вісім річних свят «Сонячного кола» або починали, або завершували певний «термін», часто даючи йому сенс і назва. Незрозумілим залишається, що ж являв собою дев'ятий свято, та сама «дев'ята радість» народної приказки. Бути може, це був відзначався під час довгого літнього «сонцестояння» священний кінець року - стародавнє слов'янське Велікодень, той первісний «святом свят», коли протягом декількох днів з'єднувалися разом все річні свята Сонця, майже не заходить в цей період в землях східних слов'ян .
Ставлення древніх народів до свят, які були шанованими «таїнствами», вимагало обрядового очищення і особливого передсвяткового посвяти, а після свята, судячи з усього, і здійснення оберігають і вдячних обрядів. У східних слов'ян тривалість цих культових дійств, немов обрамляють кожне свято, дорівнювала одній дев'ятиденний тижня. У свою чергу, почала або завершення таких періодів самі могли стати святковими, шанованими днями. Щось подібне було і в інших європейських народів: 9 днів тривали обряди посвячення в елевсінських містерій греків, таким же був термін шанування древніми римлянами душ предків (Манов), у римлян було навіть особливе божество дев'ятого дня життя немовляти - нундіни, за допомогою «девятідневок» (нундіни) вони визначали календарні дати днів торгівлі та ін.
Спираючись на реконструкцію сонячного календаря, можна припустити, що слово «святі», у білорусів і українців досі означає «свято», а у російських збереглося в зменшувально «святки», перш означало саме «посвячення» - дев'ятиденний обряди приготування всіх членів громади до прийдешніх таїнств. Найдовше сліди таких «свят-присвят» зберігалися перед двома найважливішими святами: Купалом ( «зелені святки») і Колядою ( «зимові святки»). Щось подібне, мабуть, мало місце і перед обома рівноденнями. У такому випадку ці чотири «присвятні» дев'ятину разом з днями самих свят становили вже згадуваний «дев'ятий» річної «термін» - особливе, «освячене» пору року (що не мало своєї назви). З меншою впевненістю можна говорити про існування подібних підготовчих дев'ятину перед чотирма «проміжними» святами, а також дев'ятину оберегів і благодарений після всіх восьми річних свят. Правда, одним з аргументів на користь існування цього звичаю може служити несподіване і досить точний збіг крайніх дат таких дев'ятину по «Сонячному колу» з датами цілого ряду православних свят (див. Схему 2): їх взаємне розбіжність не перевищує 2 3 днів.
Окремим, хоча і вельми проблематичним питанням є реконструкція назв сонячних «термінів». При всьому строкатому розкид слов'янських народних назв місяців серед них можна виділити два смислових ряду, сліди, по суті, двох різних календарів: місячного і сонячного (див. Таблицю). Одна група Назв має явно земної, природно-землеробський характер: студен (ь), сніжитиме (ь), лютий, сухий, трава (ь), цветень, червен, липень, серпень і т. Д. Інша група етимологічно пов'язана зі светосолнечной символікою мови і культової термінологією (просинец, світіння, брезозор, Кресень, заграв, вересень, корочень). Саме в ній виявилося найбільше втрат і пізніших спотворень. Мабуть, в християнську епоху частина назв «Сонячного кола» була забута або перенесена на нові, «місячні» місяці. Але частина з них ще в епоху загальнослов'янської мовного єдності, який зберігав в якійсь мірі до кінця I тисячоліття н. е. переосмислили з позицій сільського трудового року: наприклад, древній світіння був перетворений в «сечень» (від «сікти сучки»).
Коли ж і ким було створено «Сонячне коло» східних слов'ян, навряд чи існувало в тому ідеальному, цілісному вигляді, який представляє справжня реконструкція? На це питання не можна відповісти точно: занадто глибоко в індоєвропейське минуле відходять його коріння. Через поступовості розвитку датувати можна, мабуть, лише завершальний етап оформлення цього древнього календаря на східнослов'янської грунті, в IV-X століттях, в нових умовах Північно-Східної Європи, коли відбувалося заселення слов'янами цих областей. Під впливом релігійних ідей балканського, іранського, німецького, а потім іудейського і християнського походження в цю епоху «руська віра» стала поступово приймати риси «предхрістіанства». «Сонячне коло» знаходилося в самій серцевині розпочатого процесу, і часом його остаточного оформлення, були, очевидно, VIII-X століття. При цьому не могло не виявитися разючу подібність ритмічної конструкції церковного і язичницького календарів. Найбільш розумне пояснення цього факту - існування у них загальної давньоєвропейської календарно-обрядової традиції, пов'язаної з архаїчним сонячним календарем.
Церква при створенні свого календаря зовсім не прагнула відкинути «язичницьке спадщина». У переосмислено вигляді вона прийняла його разом з архітектурою базилік, священними орнаментами, античної гімнографії і класичною філософією. Саме цю проповідь візантійської віри, наділені в вищі форми стародавньої культури, і сприйняла під час хрещення Русь. До кінця тисячоліття священне слово перетворилося для слов'ян в священну книгу, знак - в ікону, святилище - в церковний храм, а «Сонячне коло» - в християнський календар.