Російський національний характер
Різні народи - як різні люди: здавалося б, все живуть разом, все зроблено з одного матеріалу, але всякий живе за своїми національними законами, законами своєї індивідуальності, що визначає всю його життя, долю, місце і призначення в загальній сім'ї народів і націй. Та й задум Творця про різні народи і країнах, очевидно, різний. І хоча визначення національного типу, народної індивідуальності є завдання досить важка і, можливо, до кінця нерозв'язна, все ж основні риси національного характеру зазвичай досить легко вгадуються. Правда, вгадати або відчути той чи інший національний характер це ще півсправи; потрібно також зрозуміти, усвідомити, яке місце відведено йому Творцем в загальній, мiровой долі та історії, щоб кожен народ міг спробувати свідомо зайняти своє, йому одному уготоване місце, не претендуючи ні на яке інше, і виконувати відведену йому унікальну роль.
Кожен національний характер має свої, лише йому одному притаманні особливості душевного складу, які проявляються в його неповторній національній індивідуальності. Російська людина, наприклад, не схожий на індуса, німець - на англійця, француз - на турка. Причому мова в даному випадку йде не про зовнішній, фізичне розходження, а про відмінність душевного складу, мiровоспріятія, психологічних особливостей, менталітету. У кожного народу своя доля, свій історичний шлях, своя культура, свої століттями вироблені і вивірені духовні традиції, методи і практика пошуку Істини, своя національна ідеологія і свій національний закон буття. З руйнуванням національного закону буття, який утримує кожної окремої людини від падіння в безодню гріха і розкладання, руйнується і гине все суспільство, весь народ в цілому. Попрання національних законів і національної ідеології неминуче веде до засилля і панування в межах даного етносу антинаціональних сил і до подальшої його загибелі. І будь-яке обмеження прав, якого б то не було народу, на національні закони і свою власну національну ідеологію є не що інше, як обмеження його права на існування.
Беззмістовність і марно намагатися йти чужим, запозиченим шляхом. Самобутність і самостійність всякого народу, будь то в духовному, культурному, економічному відношенні, - запорука його успішного просування вперед. Як окрема людина, так і весь народ в цілому не може жити нормальним, повноцінним життям, запозичуючи чужі ідеали, чужу віру і чужих богів. Не маючи своєї власної, вистражданої віри, своїх переконань, свого уявлення про те, що є добро і що - зло, ніякої народ не створить нічого великого і нічого не скаже іншим народам, нічим не збагатить їх духовного буття і їх життя. І хоч як мене були хороші, красиві і привабливі чужі ідеали, чужі боги і чужа віра вони завжди будуть залишатися чужими і щоразу опинятися безплідна при кожній спробі перенести і укоренити їх на інший національному ґрунті.
Тому ніякі іноземні рецепти порятунку, як би вони не були гарні самі по собі, не допоможуть нам вибратися з того духовного кризи, в якому ми знаходимося, поки ми самі в глибинах свого національного духу не повернемося до своєї споконвічної національної православної ідеології - єдино придатною для нас форми національного відродження. І ця ідеологія визначається нашої власної, російської проблематикою, усіма нашими стражданнями, пошуками, гріхами і помилками, нашим національним характером, його історичної, культурної і духовної місією. Тільки в цьому випадку нам по плечу буде завдання духовного відродження Росії, тому що вона відповідатиме нашому історично сформованому національному характеру, його духовному і культурному рівню. Ні досвід інших країн, ні всього людства не зможе дати нам готового рецепта стосовно наших національних умов. Ось чому Росія повинна покладатися і розраховувати тільки на свої власні сили, не зведений чужими ідеями, віруваннями, одкровеннями і істинами.
Будь-самобутня національна культура накладає на людину певну, характерну друк, і, знаючи її загальні відмінні риси, ми можемо вгадувати приховані за нею поодинокі живі обличчя людей, так само як і, бачачи окремі особи і образи, можемо зрозуміти загальний зміст національної культури, який чомусь -або став для нас неясним або забутим.
Керуючись даним принципом, спробуємо простежити деякі віхи історичного розвитку Росії в перспективі вищевикладеного підходу до історичного процесу.
Витоки формування російської самобутньої культури, російського національного характеру слід шукати в далекому минулому Русі, що передує появі християнства на російській землі, в таких факторах, як природне оточення, кліматичні умови, ландшафт Росії, її флора і фауна. Сувора, сувора в своїй красі і лірична російська природа з яскраво окресленими гранями переходу від однієї природної крайності в іншу сприяє розвитку суперечливості людського характеру, наділяє його багатим творчим уявою.
Величезні простори лісів і степів, безкінечності ланцюга хмар, що простягнулися до далеких обріїв, привільне протягом повноводних річок народжує широту, відкритість і пристрасність душі. Ці природні і кліматичні особливості російської землі знайшли своє відображення в одній з найбільш характерних рис російської натури - в її здатності бачити і сприймати весь навколишній світ в першу чергу і головним чином серцем і через серце. У споглядати російською серце, що обіймає весь світ, укладений джерело російської самобутності, російської православної віри і культури. Російська «ідея серця» визнає любов головною рушійною силою життя, на якій засновано все суспільне буття і свідомість. Любов - головна духовна і творча сила російської душі, яка визначає все життя і культуру російського народу.
І якщо російський національний характер тісно пов'язаний з православ'ям, яке ми сприйняли у Візантії, з православною Церквою, з її духовними традиціями, то лише тому, що він знайшов засіб свого самовираження в православ'ї і в характерних для нього формах духовних пошуків, в богошуканні, що мав в своїй основі незнищенне прагнення російської душі до досягнення загальної справедливості на землі, до торжества добра і світла. Бо російська ідея в чистому її вигляді є ідея здійснення правди, братерства людей і народів. І не випадково в російській православ'ї головне свято - це свято Великодня, Воскресіння Христового, оскільки творчі сили Воскресіння, які перемагають зло і смерть, це споконвічні сили російської душі, російського народу.
Широта, глибина і відкритість російської душі, її молодецька завзятість, смиренно-мудре ставлення до життя, любов до природи і вміння знайти в ній співзвуччя людським настроям виявилися повною мірою в народній пісні і танці, в казках і билинах, які увібрали в себе і щемливу серце тугу, і хвацьким лихі молодецтво, і жвавий запал, і проникнення в найпотаємніші порухи людської душі. Все російське народна творчість перейнято, нехай не завжди усвідомленими, але глибоким релігійним духом і почуттям, осмислює і очищує всі природні спонукання почуття людини. Це найкраще зрозумів і висловив російський національний геній Пушкіна, який і до цього дня через свою творчість направляє і духовно наставляє народ російський.
Духовні національні традиції в Росії невіддільні від православ'я, і відзначені яскраво вираженими рисами російського національного характеру, такими як тверезість, споглядальний склад натури, прагнення до самоаналізу, відсутність дріб'язкового практицизму, духовно-моральна цілісність, довготерпіння і смиренність, відкритість, широта і щедрість душі, і разом з тим схильність впадати в крайності. Православ'я, за словами Пушкіна, повідомило нам «особливий національний характер» і вселило нам ідею «Святої Русі», що визнає свою віру головною справою і відмінною рисою земного буття.
Вся традиційна російська національна культура несе на собі відбиток глибокої духовності, втіленої для російської людини в образі Христа, трагічність земної долі якого імпонувала трагічності світовідчуття російської натури. Російський характер не знає середнього шляху, не знає помірності, що робить його ареною гри і боротьби самих бурхливих і суперечливих сил і пристрастей. Він страждає від цього і страждає тим більше, віддаючись тому, у що вірить і чому служить. Тому образ розп'ятого і страждає за все людство Христа так доріг і емоційно близький російській людині, що знає зі свого власного досвіду, що Правда розпинається в цьому світі.
Сприйняття візантійської православної духовної традиції Росією і росіянами стало можливим завдяки основним характеристикам російського національного характеру, міцно спаяні з улюбленими і дорогими для російської людини ідеалами Христа, захисника і Спасителя роду людського. Схильність до самоаналізу, співчуття до болю ближнього, готовність до самопожертви, відвага, мужність і стійкість, щедрість і гостинність - всі ці риси російської натури якнайкраще утвердилися і знайшли свою підтримку в православ'ї. У вченні Христа російська людина знайшов опору і виправдання природних схильностей свого характеру. Образ люблячого і страждає за людей Христа завжди жив в серці російської людини хоча б уже тому, що будь-яка істинно російська натура страждає від надлишку переповнюють її душевних сил, від прагнення і в той же час неможливості виразити себе в рамках жорстких обмежень і законів дійсності. Але грубій силі довлеющего жорстокого факту реального буття російська душа протиставляє духовну силу віри в Істину і добро, в те, що повинно бути в світі Добра і Правди. І подвиг віри, що містить в собі всю духовно-моральну силу людини, полягає в тому, щоб не відрікатися від незримого добра, повсякденно лицезрея всесильне торжество зла.
І, напевно, найстрашнішу національну катастрофу, що спіткала нас в XX столітті і рівносильну, мабуть, падіння Константинополя, можна в якійсь мірі пояснити і вивести з національних особливостей російського характеру.
Надлишок душевних сил, широта і цілісність натури, емоційність і в той же час наївність, простодушність і довірливість привели до того, що Росія з безоглядної безпечного віддалася такої згубної крайності, як нав'язаний їй ворожими силами комуністичний експеримент побудови нового людського суспільства і пов'язаний з ним період боговідступництва і забуття своїх духовних і національно-історичних коренів. Відчуваючи в собі гігантський запас внутрішньої енергії, Росія ще не навчилася дбайливо ставитися до неї і разом з тим примиряти і долати полярні протилежності, закладені в її природі. Вона не перейнялася свідомістю, що, в кінцевому рахунку, можуть вичерпатися будь запаси сили, відпущені нації або народу понад, якими б безмежними вони не були. Хоча в той же час досвід боговідступництва і богоборства, безсумнівно, піде їй на користь, бо віра людини лише тоді набуває вищу цінність, коли проходить через критику і боріння духу. Тільки долаючи сумніви, роздвоєння і страждання, в тому числі і в історичному плані, людина духовно загартовується і стає готовий для вищого ступеня духовності. До того ж те, що відбувається в людині і з людиною в історії, має величезне значення для повноти розкриття Божественної істини і її людського сприйняття.
Потрібно згадати ще одну дуже важливу рису російського національного характеру, що випливає з географічного положення Росії між Сходом і Заходом.
Займаючи величезний простір суші, що лежить між Європою і Азією, Росія ввібрала в себе багато властивостей, властиві західному і східному складу людської душі. Вона поєднала в собі мрійливу лінь і містицизм Сходу, який нехтує часто зовнішнім заради внутрішнього, з допитливої наполегливістю і активністю західного практичного розуму, який звик покладатися на власні сили і піддавати все і вся сумніву. Таке поєднання, здавалося б, протилежних і суперечливих якостей робить російську натуру універсальної і життєздатною, здатної пристосовуватися до будь-яких зовнішніх умов, жваво відгукується і проявляє інтерес до інших національних культур, звичаїв і традицій, легко сприймаючи і асимілюючи все краще в них і збагачуючи тим самим своє власне духовне буття.
Це властивість і здатність російської душі до поєднання діаметральні протилежностей людських характерів, виражених в східному і західному людських типах, не раз зазначалося російськими мислителями і філософами. Так, у В.Розанова читаємо: «Проміжне, сполучна ланка між ясно розчленований і ясно все розчленовувати Європою і темною, заплутаною, змужнів Азією позначається у всякому нашому ремісника і дрібний торгаш».
Найвище призначення Росії - привести до примирення вічно ворогуючі між собою Схід і Захід. Великий російський письменник і мислитель Ф.М. Достоєвський, проповідник богочеловечества і божественного життя на землі, бачив справжнє призначення російського народу в служінні істинного християнства, істинної світової релігії, в якій немає ні елліна, ні іудея. Істинна Церква, яку проповідував Ф.М. Достоєвський, буде вселюдської Церквою, перш за все, в тому сенсі, що в ній зникне поділ людей на конкуруючі і ворогуючі між собою племена і народи, які, не втрачаючи свого національного характеру, а лише звільняючись від свого національного егоїзму, з'єднаються в одному спільній справі всесвітнього відродження. Головною запорукою великого майбутнього Росії він вважав слабо виражений національний егоїзм російського характеру і відсутність усвідомлення своєї винятковості в російській народі. І хоча він вірив в те, що Росія є обраний народ Божий, ця обраність російського народу повинна проявитися не в суперництві з іншими націями і не в пануванні над ними, а у вільному служінні всім народам заради здійснення в братському союзі з ними істинного вселюдського єдності. Ф.М. Достоєвському були особливо дороги дві риси російського національного характеру: по-перше, його незвичайна здатність засвоювати дух та ідеї чужих народів, перевтілюватися в духовну суть всіх націй і, по-друге, - усвідомлення своєї гріховності, нездатності зводити свою недосконалість в статус закону і права і заспокоюватися на ньому з усіма пов'язаними з звідси спрагою очищення і подвигу і вимогою більш досконалих форм життя. Якщо людина або народ не мириться зі своєю поганою дійсністю і засуджує її як гріх, то це означає, що у нього є уявлення, ідея або хоча б передчуття іншого, кращого життя, того, що повинно бути. Саме тому Достоєвський стверджував, що російський народ, не дивлячись на свій видимий непорядний спосіб, в глибині душі носить Божественний образ Христа і, коли прийде час, явить цей образ всім народам і приверне їх до Нього, і разом з ними виконає вселюдської завдання.
У кращих своїх проявах російський національний характер звернений не тільки на творення і діяльну перетворення навколишньої дійсності, він бачить і вірить, що все його власні дії і все, що його оточує, визначається Божим промислом, який він намагається осмислити й збагнути, і в той же час стати його активним провідником. Він не звик задовольнятися миттєвими завданнями і цілями, і думка його, прямуючи до високих ідеалів, неодмінно обіймає все людство, не обмежуючись лише інтересами свого власного народу. Саме тому російський народ, об'єднавши багато розрізнених нації і народності в єдину державу, а потім і в Російську Імперію, протягом усього історію свого існування нерідко нехтував своїми власними національними інтересами заради малих націй і народностей, впадаючи в крайність самозабуття своєї національної духовного життя і культурних традицій, приносячи їх у жертву культурним та економічним інтересам національних меншин, що населяли територію Росії. Прикладом тому може служити вся історія розвитку національних відносин в Росії в радянську історичну епоху, незважаючи на всі властиві їм вади, хоча багато політиків сьогодні і намагаються нав'язати мiровой громадськості образ Росії, як агресивної держави, постійно здійснює протягом своєї історії політичну і культурну експансію як в місцевому, так і в всесвітньому масштабі.
Універсальність російського характеру, що увібрав в себе полярні протилежності людської натури, в поєднанні з властивим йому високим інтелектуальним потенціалом наводить на думку про те, що Росії зумовлено зіграти не останню роль в творенні людського єдності, хоча на цьому терені її підстерігають багато небезпек, які можуть виявитися для неї фатальними. Росії належить навчитися правильно розпоряджатися і управляти даної їй Богом силою, що вимагатиме від неї зосередженого занурення в глибини національного Духа і уважного вивчення накопиченого історичного досвіду. Від того, наскільки ефективно вона зможе це зробити, буде залежати і її майбутнє, і той внесок, який вона внесе в створення нового людської спільноти, вселюдського єдності. Слабкі сторони російської натури - неврівноважений темперамент, незрілість м'якого і нестійкого характеру - роблять її вразливою перед обличчям численних внутрішніх і зовнішніх ворогів. Але призначенням Росії завжди буде залишатися вселюдської служіння. І, як зазначав Ф.М. Достоєвський, стати істинно російським, - означає стати всечеловеком і відчути своє братство з усіма племенами і народами землі.