Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Отже, 3 типи наукової раціональності. які можна виразити у вигляді схеми:
1) Класична раціональність - акцент на О-ті.
Об'єкт існує реально чи об'єктивно, незалежно від суб'єкта. Отже, знання, яке виходить, справжнє саме тоді, коли це знання саме об'єкта. Цінності має тільки сам об'єкт, істина полягає в знанні об'єкта. Істина є відповідність наших знань об'єкту. Віра в існування абсолютної істини.
1. в рамках діалектико-матеріалістичних позицій виділяють матеріальну і духовну сфери реальності (об'єктивну і суб'єктивну реальність). відповідно:
1) Предметна істина - істина як адекватна інформація про матеріальні системах різних структурних рівнів (мікро-, макро- і мега- світів), при цьому виділяють види: предметно-фізична, предметно-біологічна та ін.
2) Духовна істина - люди також оцінюють почуття, ідеї, думки з позиції понять «справжні» і «несправжні» (сфера «духу» - світ почуттів, ідей, теорій, рефлексивних сприйняття, ідеалів, вірувань, любові).
І тут види виходячи зі сфер реальності:
А) Екзистенціальна реальність: духовно-життєві цінності людей (ідеали добра, справедливості, краси, почуття любові, дружби і т.п.), а також і духовний світ індивідів. Так як люди вирішують проблеми істинності уявлень про добро, красу, оцінюють (вивчають) свої і чужі почуття, то слід визнати поняття екзистенційна істина.
Б) Когнітивна реальність: питання про відповідність переконань індивіда того чи іншого комплексу релігійних догматів або правильності розуміння тією або іншою людиною будь-якої наукової концепції, теорії - концептуальна істина. Можна також виділити операциональную істину - як вірні уявлення суб'єкта про методи і засоби пізнання.
1) Звичайні істини - це результат повсякденної емпіричного пізнання, пов'язаного з видимістю речей. Таке пізнання не виходить на рівень сутності. Але в цьому знанні укладена констатація явищ і кореляцій між ними. І ця констатація - істина. Наприклад, «Сніг - білий». Якщо в застосуванні цих знань (цих звичайних істин) не претендувати на виявлення принципів і законів буття, то не буде і помилкових суджень про ці закони. Перша ж спроба веде до хибності.
2) наукова істина - освоює невипадкові, поверхневі зв'язки, а вивчає загальне і закономірне. Вона проникає в сутність предметів і процесів, не обмежуючись явищем, використовує конкретну методологію і спеціальні методи дослідження, специфічна мова.
Із зазначених відмінностей напрошується висновок, що наукове знання завжди ближче до абсолютної істини, ніж звичайне. Але піднімаючись на рівень високих узагальнень, абстракцій, наука входить в сферу індуктивних висновків. А тому повна індукція в переважній більшості випадків неможлива, то ймовірність неточностей зростає. З урахуванням прив'язки всякого судження (знання) до конкретної сфери або конкретному фрагменту буття, ступінь істинності, наприклад, звичайного судження «Молотком можна забивати цвяхи в дошку» - вище, ніж теорія Великого вибуху або науковий опис процесу ядерного синтезу
3) художня істина - в творах, що містять такі конструкції, може бути «захована» в сюжетно-фабульному шарі, шарі характерів, нарешті, в шарі закодованих ідей.
Приховану за художнім вимислом силу істини показує Г. Альтов в своєму романі «обпалює розум»: «Сервантес втратив руку в бою під Лепарто; ви хо
рошо пам'ятайте, хто з ким там бився і чим закінчилося бій? А Дон-Кіхот і сьогодні допомагає штурмуючим неможливе. У кожній перемозі є частка його участі. ... Стверджую: наскок Дон-Кіхота на вітряк - одне з найбільш результативних битв в історії людства ... ».
Бог: не визнаючи онтологічного буття бога (як певної
суті, відноситься до сфери об'єктивної реальності, існуючої
поза і незалежно від свідомості людини), він існує в сфері суб'єктивного: об'єктивно існують люди, які є творцями і носіями ідеї бога, віри в бога, віри в правоту того чи іншого конкретного релігійного вчення. Об'єктивно існує не бог, а ідея бога.
Релігія - це створений навколо реальної історичної особистості і її життя (Ієшуа) міф, отраждающій глибинне прагнення народу до якого-небудь ідеалу (ідеали християнства, які реальний Ісус міг і не проповідувати).
Будь-яке релігійне вчення включає в себе:
1) систему ціннісних установок - основа для досягнення позитивних цілей віровчення - обґрунтування людини в світі і суспільстві, забезпечення моральних відносин між людьми, створення ідейної бази.
2) міфічні, фантазійні елементи - не мають самостійної пізнавальної значущості. Виконують 2 функції:
- заповнюють «пізнавальну порожнечу» вчення - дають деяку (фантазійну, міфічну) картину світу - буквальне розуміння цієї частини релігійної догматики (наприклад, текстів Старого Завіту) - абсурдно для сучасної людини
Т.ч. релігійна істина - система уявлень, що містяться в релігійних навчаннях, яка відображає закріплені в суспільній свідомості ідеали людських взаємин, уявлення про найкращих нормах і правилах людського співжиття, про найкращих особистісних якостях.
Релігійні істини - істини-думки, не мають ніякого відношення до форм і результатів пізнання властивостей об'єктивного світу, тому не можуть іменуватися істинами об'єктивними. Релігійні вчення не мають ніякого відношення до формування адекватної картини світу.
З одного боку, ніколи не можна виключити суб'єктивізм (яким би видатним вченим не був суб'єкт висловлювання). З іншого - все пізнати самому неможливо, все одно велика частина інформації і в науці приймається на віру.
7) філософська істина - Філософське пізнання має ряд ознак, які ріднять його з науковим (систематичність, організованість, орієнтованість на пізнання сутності досліджуваних явищ, сфер буття). Але: чи не є експериментальною наукою, формулює загальні закономірності, відштовхуючись від даних приватних наук. Притому, філософське знання - не просто загальне, а універсальне знання світоглядного рівня, тобто не для вирішення приватних наукових завдань, а для формулювання цінностей пізнавального процесу на рівні парадигм, загальної методології наукового пізнання. Філософське знання - антропоцентричної спрямованості, а тому альтернативно.
3. За ступенем повноти освоєння об'єкта: відносна іабсолютная. На розвиток концепції відносної і абсолютної істини вплинув факт пізнавальної невичерпності сложноорганізованних об'єктів.
П.В. Алексєєв і А.В. Панін: в т.ч. абсолютна істина - знання, яке тотожне свого предмета і тому не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання, вона:
а) результат пізнання окремих сторін досліджуваних об'єктів (констатація фактів, що не тотожне абсолютного знання всього змісту даних фактів);
б) остаточне знання певних аспектів дійсності;
г) повне, актуально ніколи цілком не досяжне знання про світ.
Але: «г» - очевидно, що така істинна неможлива; знання про вивчених окремих властивостях того чи іншого об'єкта дослідження ( «а») або про те чи іншому аспекті дійсності ( «б») - можуть все ж в якомусь віддаленому часу отримати нове розуміння. Нарешті, нам не дано передбачити, які саме моменти знання сьогоднішнього НЕ будуть спростовані знанням майбутнього часу.
Людські знання завжди відносні, тому що залежать від рівня розвитку суспільства і історичних і культурних умов,
Але це не говорить про принципову непізнаваність світу і апріорної неістинності будь-яких знань. Відносне знання - теж об'єктивне, але неповне, плюс в подальшому може уточнюватися і доповнюватися. При цьому: 1) кожна відносна істина містить в собі певну частку абсолютної істини; 2) за певних умов питання про відносність або абсолютності істини взагалі не варто. Приклад: З виникненням теорії відносності класична механіка не перестала бути щирою, просто виникли обмеження сфер, в яких вона істинна.