(1) Зауваж, що у Феодорита напис на цьому псалмі така: пісня сходжень Соломона, що пояснюючи той же Феодорит пише наступне: в давнину божественний храм побудував Соломон; по руйнуванні ж його вавилонянами, відновив його Зоровавель. Він то, гадаю, називається Соломоном, як походить від Соломонового роду і як відновлювальний Соломоново будова. Бо не до Соломоновому будовою відносяться пророчі ці слова, але до створеного після повернення при Зоровавеля. Отже, сучасники Зоровавеля та Ісуса, сина Салафііова, і з ними прикрашалися благочестям вимовляють те, що міститься в цьому псалмі.
Пс.126: 1. Аще Господь не будує дому, всує трудішася його будівничі
Коли євреї повернулися з Вавилону до Єрусалиму і почали будувати храм і місто свій, то зустріли перешкоди з боку суміжних і суміжних з ними народів, які їм заздрили і разом боялися того, щоб Іудеї знову як і раніше не були благополучні і численні. Тому споруда ця храму і Єрусалиму тривала сорок шість років; (1) так що скільки євреї будували старанно, стільки ж і язичники перешкоджали їм усіма способами. Цих то євреїв будували Єрусалим і храм, Давид, навчаючи вдаватися до Бога і закликати Його на допомогу в будові, говорить так: якщо не Бог побудує будинок своїм сприянням і допомогою, то марно будуть працювати його будівничі при ньому. Втім Бог відкладав і зволікав стільки років своєю допомогою для того, щоб поволі пробуджувати їх і не дозволити їм через спокій зробитися недбайливими і через доставлення швидкої свободи повернутися до колишнього злонравних їх. Отже, ці слова отримали початок з такої нагоди; але викладаються у вигляді більш загальному; позаяк можуть бути прілагаеми і до всіх обставин. (2)
(1) Слова Златословесного: На це вказують і Іудеї, коли говорять: цей храм будувався 46 років (Ів. 2:20), Він казав нема про колишньому Соломоновому будівлі, але про другий, побудованому вже після звільнення від персів. Микити, який приводить слова Златоуста в Зводі: Іудеї вбили таку силу-силенну язичників, які перешкоджали їм будувати храм і Єрусалим, що від безлічі крові глибоко промокла земля і стала з крові велика бруд: а мертві тіла, як людські, так і скотинячі, своїм безліччю майже покрили там землю, і таким безліччю черв'яків скипали тіла, що все покрилося ними і від черв'яків нічого не можна було бачити. Тому і Неємія пише, що будівельники одною рукою тримали зброї будівельного мистецтва і будували, а однією міцно тримали зброї для битви з ворогами, які їм перешкоджали; коли будували стіну, то працювали різними речами були озброєні; одною рукою робили свою справу, а однією міцно тримали зброю; і кожен з будівельників мав при стегні своєму меч, і таким чином будували; а інші поблизу них трубили рогів трубою (Неєм. 4: 17-18).
(2) Златословесного: Ніхто ні з будівельників, ні з вартою, нехай не сподівається на свою силу, але і викликає на допомогу Бога; бо при сей допомоги і те й інше легко; а коли Бог відкладає свою допомогу, то марно старання людей; все буває марно, якщо не залучимо до себе благовоління Божого. І це (Давидове) слово ми повинні докладати до всього, не для того, щоб самим знехтує, але щоб докладаючи старання від себе, ми все усвояли Богу; бо як неможливий без допомоги Божої привести справи свої до кінця; так і при сприянь Божому пусті і недбайливі не можуть досягти кінця. Тому коли робимо що-небудь, не станемо приписувати все собі, але яка вчиняє Богу, а так само, залишивши все, не станемо проводити час в бездіяльності; так як те й інше висловлюють розглядаються нами слова, і те, що залежить від нас, і те, що від Бога. Слова Феодора Студійського про сходження: Якщо Господь не будує дому душі і чеснот, то марно працюємо. А будує хто-небудь будинок душевний, за словами Микити Стіфатійского, з різновидних каменів чеснот і виконанням заповідей. Будує ж марно за допомогою одного тілесного вправи, якщо не матиме сприяє в будові сем любов'ю, надією і вірою Господа; і марно зберігає місто благочестя і чесноти, якщо не Господь за допомогою смиренномудрия збереже його непохитним від духів гордості. А збереже його через натхнення Святого Духа. Орігена. По-перше, Господь створив з ребра взятого з Адама дружину; але як він не будував з Каїном, які будували місто як ім'я свого сина Еноха, то цей марно трудився. Далі, ті, які рушили зі сходу і сказали: дай побудуємо собі місто і стовп, дармо в цей будівництві: тому що разом, з ними не будував Господь. Творячи в Єгипті, євреї стогнали, як марно трудилися; будували також Єрусалимський храм працювали марно, тому що він зруйнований; будували і апостоли будинок Божий - церква, і не даремно працювали; бо Господь творив його. Будують неправославні церкви лукавства, але даремно працюють його. І Іoанн Ліствичник говорить: хто хоче сам по собі воюватимуть проти своєю плоттю, той марно трудиться: бо якщо не Господь зруйнує будинок плоті, й нехай не будує будинки душі, то марно не спить і постить бажаючий зруйнувати перший.
Аще не Господь збереже град, всує бде Стрега
що говорить, продовжує, про будову будинку? Якщо Господь не будує його, то даремно працюють його будівничі, коли і за побудові і закінчення граду, ніхто не може і зберегти його, якщо не збереже Господь його своїм промислом і сприянням? (1)
(1) Євсевія: Будинок оно триває доти, доки зберігає його Господь; а коли це зберігання віддалиться коли-небудь (як сказано: се залишається будинок ваш порожній), він перетвориться на пустелю, так що всю пильність і все посібник людське буде марно і зайве.
Пс.126: 2. Всує вам є утреневаті, встане по Седенія, хто цей хліб хвороби
Отже, ви й з Юдеї, що будують Єрусалим і зберігають його, - ви, які і хліба не їсте без печалі і страждання, і ви, які в скорботах, знайте, що без допомоги і сприяння Божого даремно ваша справа, що ви встаєте будувати дуже рано і що ви піднімаєтеся раптом по Седенія (бо дієслово підніматися, за словами Феодорита, поставлений в невизначеному, а не в наказовому способі), т. е. марно вам так поспішати, щоб закінчити скоро будова Єрусалиму і храму, і навіть сном не насичуватися вночі , ні вдень не мають спокою. А назвав юдеїв живуть в смутку не тільки тому, що надмірно працювали, а й тому, що билися, як ми сказали, зі ворогами, і в один і той же час і будували і вели війну з сусідами, що перешкоджали їм; і отже, несли подвійний працю. (1)
(1) Златоуста: А якщо вони для відновлення міста і стін його стільки потребували допомоги згори, то тим більше ми для здійснення шляху, що веде до неба. А Феодотіона, сказавши (в перекладі), хто цей хліб ідольський, сім, за зауваженням Євсевія, показав, що місце не принесло їм ніякої користі; коли вони вставали вранці і потім відступали і знову обманювали, і по пременися знову вдавалися до Нього; а причиною тому те, що вони мали служити ідолам, що воно й сталося.
Егда дасть коханим своїм сон
Пс.126: 3. Се надбання Господнє - сини
Коли, каже, Бог дасть коханим рабам своїм солодкий і вільний від будь-якого занепокоєння сон, т. Е. Дасть, за словами Феодорита, вам юдеям спокій і свободу від завдають вам занепокоєння і провідних лайка ворогів (а дасть тоді, коли це буде корисно) ; тоді не тільки храм і Єрусалим побудується легко, але і сини народяться вам, які будуть спадщиною і власним народом Божим. Останнє помістив Давид, як переважне благо; тому що у євреїв дітонародження було благо саме жадане і приємне. Так повинно розуміти ці слова зокрема про юдеїв; а взагалі розуміти так, що коли Бог дасть коханим рабам своїм сон, т. е. свободу, як ми сказали, і спокій, тоді як отримають кінець справи, якими вони займаються, але крім цього і безперервно будуть народжуватися у них сини, які складуть дане їм від Господа спадок, т. е. будуть спадкоємцями ревнощів і чесноти батьків своїх. (1)
(1) Слова Євсевія: Вчить євреїв, багато думали про святому місці і місті Іepyсaліме, що спадщина Боже не полягає в бездушних каменях, або в кутах землі та містах; але колись складуть справжнє надбання Господнє ті сини, які мають народитися від них, яких повинно очікувати тоді, коли дасть коханим своїм сон, т. е. після закінчення обрання колишнього народу. Бо доки у юдеїв були улюблені Божі - пророки та інші боголюбиві і праведні мужі, доти не могло бути відкидання їх і покликання замість їх язичників. Тому то говорить: коли рід юдейських вибраних Божих промине, тоді весь народ буде вигнаний. Але насіння добре станеться з них, яке становитиме надбання Господнє. А сім показує народження Господнє по плоті і Апостолів, з яких і через яких склалася церква Божа і новий будинок, поставлений ні від людей побудований, але самим Господом з каменів живих і словесних душ. З них то і цей град Божий, т. Е. Богобоязливе проживання склалося у Христі по цілому світові і зберігається самим Господом. Григорія Нісського в моральному значенні: Блажен хто відпочив від пристрастей і разом із загальним сном, яким спимо, отримав і подається коханим Його сон.
Хабар плода чревняго
Сини, продовжує, які дані будуть вам від Господа в спадок, вони то суть відплата за ваше богопочтеніе і родючість утроби є нагорода за доброчесність вашу, що складається в многочадіі. Можна також розуміти ці слова і в цьому сенсі. Християни, усиновлені Богу через хрещення відродження, були заплата за вочеловечение Христове; і Він тобто власне плід лона Богоматері; так як народився від Неї однієї без насіння чоловіка. (1)
(1) Інший тлумач каже: Плід утроби є заплата що пояснює Златословесний так: Його то, т. Е. Благочадіе, каже, отримають в нагороду і в нагороду за богопочтеніе і за доброчесність. Бо хоча чадородие є справа природи, але воно більше може бути благоуспешно, коли і сам Бог дає його від Себе; бо і воно вимагає милості Божої. І це благословення Боже на чада, за словами Феодорита, є як би нагорода за надія на Бога. Слова божественного Кирила: Думаю, що Давид у сім псалмі вказує на тих, які дані Еммануілу: се надбання Господнє відплата плід утроби; так як увірували з нащадків синів і іншого роду, т. е. народів язичницьких дані Христу, як якесь відплата. А Господом назвав Ісуса і Його ж назвав народженим плодом утроби через подібності Його з нами: тому що він народився від Жінки, і став плодом дівоцьким утроби. Тому то отримав в нагороду, що повірили в Нього; і вони дані Йому від Бога Отця у вигляді нагороди: бо проси, сказано, у Мене, і дам Тобі народи в насліддя Твоє. Феодора Студійського в ступінь: Від плоду утроби усиновлюється, т. Е. Народжені від плоду утроби, інакше від купелі святого хрещення, яке є як би черево церкви, з якого народжуються Христу чада Духом Тобі, Христу, як Отця святі завжди. Також: відплата плід утроби святі, рухомі Духом, що вирощує батьківські перекази синоположенія. Преподобний Микита Стифат ійскій: Надбанням Господа називає тих, які встигли в званні синів; їм же належить і нагорода за плід лона, де чревом називає ту здатність, яка може вміщати в себе думки, і плід і твір якої є нагорода за любов до доброчесним людям. Бо через страх, говорить, Твого, Господи, ми зачали в утробі і нудилися мукою і народили Дух порятунку, який ми зробили на землі.
Пс.126: 4. Яко стріли в руці сильного, тако сини отрясенних (насильством).
Як, продовжує, стріли здаються страшні, коли знаходяться в руках того велетня воїна, - через сили і здатності його: так і сини струсити, т. Е. Виснажених, за словами Феодорита, рабством юдеїв, здадуться ворогам страшними по непереможну силу до Божої , по поясненню Златоуста, з ними. Можна розуміти і в вищому значенні, що так і духовні сини вчителів наших, ослаблених уявним полоном бісів, виявляться страшними бісам. (1)
(1) Златоуста: Не в тому, каже, тільки складатиметься благоденство, не в будові, не в благочадіі тільки, але до цього додасться і інше. Що ж таке? Сини їх будуть страшні в битвах, як стріли. Божественний Кирило стрясеннимі шанує Ізраїлевого насіння, як відпали від божественної благодаті за шалені вчинки проти Христа; але що походять від них сини - богонатхненні учні - стали як би стрілами, пускають рукою Сильного, т. е. благомощнині і вельми міцними, бо ними діє сильний Господь (про Якого сказано: стріли Твої витончений, Сильний!), і винищує все, кожний, хто виноситься проти нього. Оскільки ж і по рятівного зазвичай євреїв юнаки та сильні до бою називаються стрясеннимі, як це ми бачимо у Неємії, що половина стрясенних (сильних) додали справу, а інша половина з них були на сторожі (Неєм. 4:16): то пристойно одягнувшись в нову людину при стрясеніі з себе стару людину разом з її вчинками,, будучи послідовниками Сильного в справах своїх, вироблених з розумом і званих руками їх, тримають стріли - витончені слова, які вони здатні метати. Отже, ми читаємо, що сини стрясенних при праці дому Господнього, тримали стріли і мечі та інші знаряддя, так що одною рукою виробляли будівництво, а другою кидали стріли в тих, які хотіли перешкодити спорудженні будинку Божого. Така ревнощі і в божественних учителів в праці дому для Бога в кожній душі учнів своїх і разом в спротиву помислам і злим силам, які намагається перешкоджати зростанню цього будови. Слова Микити Стіфатійского: Сини стрясенние, т. Е. Знеможених і виснажених від покаяння, повернувши собі через покаяння образ і подобу, і одягнувшись у Христа, стають в pyке потужних богів як би стрілами, які кидають і встромлюють в лукавого, від якого самі були уязвляеми перш, чому і проводили життя в немочі і великому знесилюванні.
Пс.126: 5. Блаженний, хто виконає бажання свого від них
Блажен буде, додає, той іyдей, який виконає бажання свого ними. Чим? Явно - будовою і участю в храмі і в місті Ірусаліме, полегшенням і звільненням від лайки з ворогами, многочадіем і добрими дітьми та іншими подібними дарами і благами Божими. (1)
(1) Божественного Кирила: Називає щасливим має намір виконати бажання своє, яке має до вивчення предметів божественних, виконати ними, т. Е. Таємничим вченням святих наставників. Феодорита: Блажен, каже, хто виконає бажання свого ними - ворогами, бо не тільки говорить ми не принизити перед ними, а й переможемо їх, так що все стануть заздрити нам.
Через мене не матимуть, егда глаголют ворогом своїм у вратех
Ті, каже, євреї, які виконають бажання своє обчисленими благами, як ми сказали раніше, не залишаться в соромі, через якого-небудь знемоги і нещастя свого, коли наблизяться і стануть, каже, ворогам своїм, у брамах міста Єрусалиму, бо все їхні вчинки, як внутрішні, так і зовнішні, будуть щасливі. Або через мене не матимуть більш Іудеї від тих слів, що ніби мають безсилого Бога, яким називали Його на глум вороги їх - язичники до закінчення будівництва храму і Іepyсаліма; але будуть говорити з ними досить сміливо і сильно. У древніх був звичай не приймати послів від ворогів своїх всередині міста, але зустрічати їх поза містом біля воріт і там, за словами Феодорита, розмовляти з ними. (1)
(1) За словами Кирила і Євсевія, апостоли стільки мали сміливості і самовладання, що не тільки говорили пристойно в Церкві Божій, а й тих, що стояли поза біля воріт і ворогів слави і істини могли викривати словом і руйнувати будь-яке брехливе вчення їх. Блажен також і той, хто виповниться (насититься) новим заповітом і виконає його. Виходячи з цього життя і ответствуя противним силам у воротах небесних, при яких у будь-якої душі біси, стоячи поза, вимагають відповіді, не осоромиться. Cmіфamійcкого: Tе, які виконали своє бажання божественною любов'ю і обрали дію за природою, через мене не матимуть, коли будуть говорити ворогам своїм демонам за допомогою думок при брамі, т. Е. При нападах їх за допомогою почуттів. Бо ці то (почуття) є тими врата, якими входить до нас розумова смерть.