Поета - далеко заводить мову.
«І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою. І створив Бог людину за образом своїм, за образом Божим створив, як "1 І сказав Людина:« Чому я - то не Бог. »І подумав Людина:« Ні на землі нічого, щоб не відбувалося від свідомості мого. Ні мене - і немає світу сущого: ні риби морські, ні птахів небесних, ні худоби, ні землі, ні все земне, прeсмикающіхся по землі. Я - творець, я - їх володар. »« І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. »2 І почув Людина слова Божого. І здивувався. І зрадів. І подумав.
На початку була думка. Що дозволено богу, дозволено і подобою його. Подоба - відмінність форми. Великий і маленький, потворний і красивий, але добрий - не злий, сміливий - не боягуз. Подоба - єдність суті. Богу дозволено все. Людина - подоба його. Так подумав чоловік. І знав в собі бога. І зрадів. Але не розпізнав посередність. І. поперхнувся. Форма підвела! Або сутність? Якщо бог, якому дозволено все, може принести в жертву безневинне істота, віддати його на заклання в ім'я порятунку грішника, то чому не може людина, подоба божа, в ім'я порятунку сотні праведників, принести одну-єдину жертву - навіть не праведниці, немає! - «воша смердючу», кровопийцу на тілі людства. Може і повинен, якщо він бог! І людина пішла пріносіт'. Але в той момент, коли вістря сокири опустілос' на беззахисний лоб без відповіді, в ту нескінченну частку секунди, образ торкнувся прообразу і назавжди роз'єднався з ним. На жертву, принесену людиною, бог відповів ще більш жорстокою жертвою. І людина цього не виніс. «Страх охоплював його все більше і більше.» В людині помер бог.
Колись олександрійський теолог Ориген говорив, що матерія ест' ущільнена гріхом духовність. З огляду на підміну, таку популярну в християнстві, цю думку можна сформулювати інакше. Все, щоб не йшло від природи людини, все, щоб не було проявом його інстинктів, християни називали гріхом. І, тому, замінивши слово «гріх» у висловленні Орігена словом «чуттєвість», більш повно виражає людську природу, ви отримаєте цілком прийнятну формулу. Матерія є щільна чуттєвістю духовність. Похмура духовність Раскольникова проявілас' у всьому його оточенні і поведінці. Його кімната - затхле і згубне місце, де стіни стискають бачення, де стеля принижує думка, а замок, світ ховала - лише жалюгідний гак - ліш' видимість таїнства. Його одяг - ниточки і ганчірочки; його казанок - вуличний сміх. Його життя - замкнутість і ненависть. Його спілкування - «желч' і конвульсії». Його образ, все в ньому - вираз думки, його захопила і його мучить. Дух його - зосередження думки.
І фінальна сцена - Сцена Сокири - дві фази її - уособлення не вбивство, немає! Самогубства! Спочатку, коли втративши надію знайти сокиру, він, раптом, абсолютно несподівано побачив, як з двірницької щось блиснуло. У той момент, коли ідея вбивства, майже прийнявши свою закінчену форму, по волі чи року або по переносному бажанням самого Раскольникова, стала раптом розчинятися в повітрі, розсмоктуватися в його мозку - о, спокуса! - блиск сокири знову засліпив його, і злий умисел знову переміг над нещасним. І потім: стара відвернулася до вікна. Раскольников витягує сокиру і - обухом по голові. Обухом! Вістря направлено йому в обличчя, і він знову бачить блиск. Останній блиск величі! Вістря - в обличчя. Алегорія вбивства себе - самогубства. Не дарма ж потім він вигукує: «Хіба я старенької вбив? Я себе вбив, а не старенької! »Саме в той момент, нехай ще неусвідомлене самим Раскольниковим, почалося розвінчання в ньому бога. Вже потім, в гарячковому маренні, приходить він до розуміння, що ні Наполеон він, не Цезар, що може стара і «воша», і що Наполеон, якби йому потрібні були ден'гі для його великих починань, вбив би її, навіть не помітивши . А він, Раскольников, вбити-то вбив, а ось «переступити-то не переступив», через принцип не зміг переступити. «Баба була тільки хвороба. я переступити скоріше хотів. я не людину вбив, а принцип вбив! »Він зрозумів, що як був вошью, так вошью і залишився. Ні, не з покоління геніїв вийшов він, а з маси, але. сам забрехався і тепер страждає. Ось вона, трагедія! Ось він, пафос героя! Чи не від докорів сумління - одумавшийся вбивця - страждає Раскольников. Ні! Навіть прийшовши з повинною, він звинувачував себе не за злочин, а за слабкість. Уявивши себе вищим, генієм, теоретично він був готовий до свого вибраності. Бачачи навколо себе ницість і тупість, він «озлився». Він лежав і думав: люди дурні і навряд чи стануть розумнішими. Їм потрібен володар, який побачить їх дурість і скористається нею. Той, хто сильний духом і світлим розумом, той, хто посміє, - той буде панувати над людьми. Потрібно тільки посметь підняти її, цю владу. Я зможу посметь! Я візьму влада, і я понесу світло людям! Так він мріяв. А насправді: «якщо вже почав я себе запитувати і допитувати: чи маю я право влада мати? - то стало бути не маю права влада мати. Або що якщо задаю питання: воша людина? - то стало бути чи не воша людина для мене, а воша для того, кому це і в голову не заходить і хто прямо без питань йде. »І якщо він стільки днів промучився над питанням: вбити чи не вбити, то вже не Наполеон він, і тому не смів він цього робити. Але Раскольников все-таки наважився. Не побачив він себе в масі, а примружився на вершину. Але, за його ж словами, якщо людина переплутає своє місце і полізе в генії, то його природа сама поставить його на місце. Ось розмова з Порфирієм Петровичем: Порфирій Петрович: погодьтеся, якщо станеться плутанина, і один з одного розряду уявить, що він належить до іншого розряду, і почне «усувати перешкоди». Раскольников: прийміть до уваги, що помилка можлива тільки із сторони першого розряду, то ест' «звичайних людей» <.> Але, по-моєму, тут не може бути значної небезпеки, і вам, право, нема чого турбуватися, тому що вони ніколи далеко не крокують. За захоплення, звичайно, їх можна іноді посікти, щоб нагадати їм своє місце, але не більше; тут і виконавця навіть не треба: вони самі себе посічуть, тому що дуже гречний: інші один одному цю послугу надають, а інші самі себе власноруч. Покаяння різні публічні при цьому на себе накладають, - виходить красиво і повчально, одним словом, вам турбуватися нема чого. Такий закон є. Цей закон - природа людська - суворий і непохитний. Він ставить на місце самодура, котрі вважають зайве, і нахабу, який побажав пролізти в випадкову пролом. Але і мрійник, який забрав за своїм ідеалом, і поет, покірний слідчий Музи, потрапляють в його важкі лопаті. Душа Раскольникова була розчавлена жорнами. Затягує, не відав він, куди тягне його невідоме потяг. Сумніви гризли його: «Мені треба було дізнатися тоді, і швидше довідатися, чи воша я, як усі, або людина? Чи зможу я переступити або не зможу? Осмелюс' чи нагнутися і взяти чи ні? Чи тварина я тремтяча або право маю. »І він нахилився - НЕ випростався, і дізнався, і зрозумів: не людина він, а« тварина тремтяча »! Тварина тремтяча, слабка, що потребує покаяння і не усміхнені покаятися. Раскольников відчув, що не зможе знести, що божевільний марення, корежащій душу, пройде лише тоді, коли прийде покаяння. Але сам покаят'ся він не міг. І тоді Родіон прийшов до блудниці. Як колись Марія Магдалина принесла Христу в дарунок свою молодість - жіночу молодість, так і Сонечка, тиха мила Сонечка, принесла в дар Раскольникову всю себе, все найдорожче в собі - свою святість. І ось ця маленька тендітна дівчина взяла на себе великий (як вона вважала) гріх і тим полегшила шлях грішника до покаяння. Але цей шлях потрібно було пройти. Чи не грішник, але людина, яка втратила опору життя - свою ідею! Байдужість. І в той же час безкінечне ловлення, страх за те одкровення, яке відвідало його. Пуст' і помилкове, але його! Виплекане безсонними ночами! Як він міг дозволити їм, що не розуміють і насміхатися, торкнутися своєї мрії? Ні! В глибині душі ще сподіваючись, що він людина, а не воша, Раскольников боявся, просто не міг уявити собі публічного покаяння. І знову Соня «протягнула руку». Точніше, він сам до неї прийшов. За допомогою? Сором перед її святістю мучив його. І Раскольников мучив Сонечку «своїм зневажливим і зневажливого ставлення». Слабкість це чи ницість? Вже потім, виходячи від неї, він задався питанням: «Ну для чого, ну навіщо я приходив до неї тепер?» Ні, не ради чекав він від неї, чи не відпущення гріхів (вед' гріха, як розуміла його Соня, він за собою не відчував!). Страждаючи і переймаючись, він хотів бачити, як страждає і мучиться інша людина. За нього! «Мені сліз її треба було, мені переляк її відет' треба було, дивитися як серце її болить і мучиться!» Це була не ницість. Коли сильна людина, просто наслаждаяс' сльозами ближнього, волає - викликає їх, мріючи тільки про вид страждають, понівечених очей, про муки іншого, - це ницість. Тоді він схожий на патриція в амфітеатрі, на бій гладіаторів. Життя людей залежить від одного руху його пальця, від сьогочасної його примхи. Так і тут, викликавши сльози, гризучи людини, він знає, що в його владі, в його волі припинити катування. І він насолоджується, особливо, якщо мучиться душа. Раскольников - інший. Гинучи від немислимого самобичування, він не може витримати його, згинаючись і надламиваясь під непосильною ношею. Одинак, він виявився безсилим перед важким тягарем провини. І він шукає помічника, щедрий, який прийняв би на себе хоча б частину. Це слабкість, це безкінечна слабкість! Йому потрібна була людина, людське співчуття. Вед', якщо вдумат'ся в це слово, співчуття - «страждання разом». Він хотів, щоб хтось страждав з ним! І Раскольников прийшов до Соні. Він ще щось хотів від людини, від слабкого беззахисного створіння. Який же він після цього геній. «І я смів так на себе сподіватися, так мріяти про себе, жебрак я, нікчемний я, негідник, негідник!» І все-таки шлях на Голгофу був не для нього. Каяття так і не прийшло. Лише образа, гірка образа на долю за допущену. промах. «Він соромився саме того, що він, Раскольников, загинув так сліпо, безнадійно, глухо і нерозумно, по якомусь вироком сліпої долі, і повинен змиритися і підкоритися перед" нісенітницею "якогось вироку, якщо хоче скільки-нібуд' заспокоїти себе . »Його покарання здавалося йому і так надмірним. Повільне розуміння того, що він звичайна «воша» і так мучило його сильніше будь-якого людського осуду. Його страждання можна було порівняти ні з якою в'язницею. Але залишився в ньому презирство не дозволяв прийти до себе подібним і розкрити себе, розкрити свою душу. Лише Сонечка. Але може через це він і мучив її?
Дивна природа людини: єдино близьке істота, єдиний розум у Всесвіті, здатний тебе зрозуміти, а ти, подібно до того дурневі, рубаючи під собою сук, зганяють на ньому свою злост'. Але в чому завинила ця любляча тебе душа? За що зносити їй ганьба, призначений для всього людства, зневаженого тобою? А за те, що терпить і любить! За те, що грудьми готова стримати заряд нерозтраченої злоби! Адже все отвернуліс' від тебе, гребуючи твого суспільства: ти говориш, але ніхто не чує, ти плачеш, але нічиє особа не затьмарить співчуття. Твоя ненависть розчиняється в повітрі, не знайшовши ні стіни, ні колодязя, де б вона могла затихнути і лягти на дно. Ненависть клубочиться в твоїй свідомості, і ти болісно шукаєш віддушину - вуха і душу, здатні почути і - ні, не зрозуміти (ненависть не потребує розумінні) - увібрати в себе твою вселенську мізантропію. Яка нестерпна мука бити по обличчю, ніжно улюбленому, тільки тому, що необхідно бити. Раскольников не розкаявся. Уже в острозі, розмірковуючи над скоєним, він не дивився на вбивство як на щось потворне, яким воно здавалося йому колись, «в той фатальний час». «Ось у чому одному визнавав він свій злочин: тільки в тому, що не виніс його і зробив явку з повинною.» Каяття не прийшло. І не могло прийти. Адже Раскольников не був «вошью», тієї посередністю, чия функція - лише розмноження. Але і не був він генієм. Чогось не вистачало йому. І ось, повиснувши між небом і землею, між царством геніїв і масою, не знаходить він собі місця в цьому світі. Підкоряючись пориву, злітає він вгору, але товсті канати буття тягнуть його до землі. Неначе каїнового друк викарбувано на лобі! Люди не приймають його - чужака. Але вони потрібні йому - для підтримки, для впевненості, для виправдання свого місця їх світі. Адже він - не геній, самотній у своїй самодостатності. Геній, який сам в собі - бог!
Так і судилося поневірятися йому по світу. Люди в жаху відсахується від нього, не беручи, але і не відпускаючи в смерть. А він бреде, хитаючись, самотній і покинутий. І лише мила тиха дівчина - на колінах перед ним.
«І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.» 4 І наділимо їх розумом, щоб жили вони і процвітали і розвивалися. І буде цей розум для них перепоною до величі Нашому. Так сказав Господь.
1 Буття 1:26, 27
2 Там же, 1:26
3 Деякі психологи вважають, що Я, его людини - лише наносний шар його життєвих проявів, що залежить від оточення і взаємодії людини з ним. Воно ж ест' справжня універсальна сутність людини, яка перебуває глибше, ніж його Я, яка не залежить від зовнішніх проявів людини і робить вплив на формування його Я.
4 Буття 1:26