Джерело: Троїцький Н.І. Християнський православний храм в його ідеї. Досвід пояснення символіки храму в системному викладі // Про тд. відбиток з "Тульских єпархіальних відомостей". Тула. 1916. С. 5-21. Всі права збережені.
Розміщення матеріалу у відкритому доступі вироблено: www.ohranatruda.ru. Всі права збережені.
ХРИСТИЯНСЬКИЙ ПРАВОСЛАВНИЙ ХРАМ В ЙОГО ІДЕЇ.
ДОСВІД пояснення СИМВОЛІКИ ХРАМУ В системний виклад
Основну ідею храму визначає його найменування - церква. Церква, як Царство Христове, за своїм призначенням, а потім і по історичному розвитку повинна була включити всі народи світу і обійняти все межі всесвіту, аж до краю землі (Мф. 28. 18, 19; Діян. 1. 8). Так і архітектура християнського храму повинна відповідати ідеї вселенської церкви, представляти образ світу. Сама будівля храму є чином всесвіту. У древніх християнських храмах це виражено особливо ясно, звичайно з позицій древньої космографії.
Співвідношення пристрої храму з ідеєю світу простежується ще в старозавітній церкві. Описуючи скинії, споруджену Мойсеєм в пустелі за Божим повелінням, Йосип Флавій говорить: «Середина скинії розділена була в довжину на три частини. Таке тричастинне поділ скинії представляло собою образ усього світу, бо третя частина, що знаходилася між чотирма стовпами, і неприступна самим священикам, означала небо, Богу присвячене, простір ж на двадцять ліктів, як би землю і людей представляє, за якими вільний шлях мають люди, визначалося для одних священиків ». Третя частина відповідала підземному просторі, області померлих і похованих.
Точно так же, за вченням Іоанна Златоуста, подобою світу був і храм Соломона, влаштований на зразок намету.
Ідея християнського храму в архітектурі пройшла тривалий шлях розвитку. На перших порах образ храму істинного Бога визначався пристроєм старозавітних споруд скинії і храму Соломона. Так, св. Іоанн Постник (596) в своєму тлумаченні на літургію каже: «Потрібно, щоб ви знали, що ми прийняли від божественних і всехвальних апостолів: церква влаштовувати за подобою скинії з бачення».
Що стосується зближення понять будівлі християнського храму з Христовою Церквою віруючих, цим живим храмом Божим, Іоанн Златоуст вчить, що: «Кожен з віруючих і все разом суть храм, і всі народи суть чотири стіни, з яких Христос створив єдиний храм».
Пізніше цей погляд висловить на Заході в XII столітті магістр Петро Карнатскій: «В основі храму покладається камінь із зображенням храму та 12 інших каменів в знамення того, що Церква покоїться на Христі і 12 апостолів. Стіни означають народи; їх чотири, тому що вони приймають сходяться з чотирьох країн ».
Саме таку кубічну форму з чотирма стінами, відповідними чотирьом сторонам світу, мали древні візантійські і російські храми. Вони з одного боку продовжують традиції скинії, а з іншого приймають подобу світобудови. Так, блаж. Симеон Солунський (+1429) вчить: «Вівтар, де знаходиться святая святих, утворює небо і те, що понад небесами, а власне храм і притвор означають землю і все, що на землі».
Кожна сторона храму, що мав кубічну форму, відповідає одній з чотирьох сторін світу і за відповідною символіці, однією зі сторін церковного життя.
Східна частина храму, по погляду Біблії, за давньою космографії і за церковним думку, є область світла, «країна живих» і райського блаженства.
Біблія говорить, що рай був в Едемі, на сході (Бут. 2,8). На це вказує і давня космографія 1670 г. «Симову частина, першого сина Ноя, покладіть східну і нарекоша ім'ям ея Азія. Кінець же ея досягає до східного моря, поблизу блаженного раю ».
Відповідно стародавньої космографії на картах XIII століття рай зображено на сході, на берегах річки Інду.
У «Постановах апостольських» при викладі «Чину літургії» йдеться про значення звернення будівлі храму на схід в зв'язку з Вознесінням Господа: «Все разом, вставши і звернувшись на схід, після виходу оголошених і каються, нехай моляться Богу, вознісся на небо небес на сході, - в спогад також про давнє жительстве в раю, що знаходиться на сході, звідки перша людина був вигнаний за порушення заповіді по наклепам змія »(Пс.67.34).
Церковне погляд на східну сторону визначило пристрій там вівтаря. Як оповідає про те Полидор Вергілій: «Стародавні християни влаштовували вівтар, перед яким молилися і відправляли богослужіння, завжди на схід. Християни робили це для того, щоб пам'ятати, що з'явився Христос - зійшло Сонце Правди для них; тому-то, коли при імператорі Півночі християн звинувачували в тому, що вони поклоняються, нібито, сонця, Тертуліан спростовував таке звинувачення, пояснюючи сказаним чином їх звернення до сходу сонця ».
Назва «вівтар» означає високий жертовник (aha ara) або жертовник на висоті. З давніх-давен народи любили ставити жертовники, а потім і храми на піднесених місцях, наближаючи їх і себе до неба, до богів-небожителів, а самі храми часто уподібнювала горах. Так, в одній шумерської клинопису йдеться, що цар міста Ларс побудував богині Нана храм: «Главу його вгору звів, на подобу гори його зробив».
Якщо не було ні гір, ні якій природній височині, то для жертовника робилося штучне піднесення у вигляді кургану. Так, у греків жертовник називався вомос, тобто земляний насип.
Біблійні перекази також вказують на пристрій жертовників і храмів на висотах. Ной ставить свій жертовник на вершині гори Арарат, де зупинився його ковчег. Авраам приносить свою жертву - сина Ісаака на горі Моріа. Скинию ставить Ісус Навин на Гаризині, Давид на Сіоні. Храм Соломона, Зоровавеля, Ірода - на тій же горі.
Всі ці історичні першооснови пояснюють причину того, що і християнський жертовник - престол ставиться на висоті.
Ідея висоти або сходження в християнському храмі виражається в його будівництві на піднесеному місці, причому вівтар піднімається на кілька щаблів над іншим простором статі. Частина цього піднесення, яка виступає на середину храму, називається амвон (від грец. - в осхожденіе на висоту).
Вівтар в той же час символізує собою рай, що виражається в древньому назві врат вівтаря і від іконографії. Новогородскій архієпископ Антоній - в своїй «Подорожі» говорить: «Єгда заутреню співати хочуть у С в. Софії, перш співають перед царською дверима в притворі, і вийшовши співають посеред царства і двері відчинять райські і третя співають біля вівтаря ». Врата вівтаря, які тепер називають царськими, в давнину називалися райськими (таку назву зберігалося до останнього часу в Саратовській губ.).
Також ідея вівтаря-раю ілюструється різними зображеннями, які належать до раю. Так, іноді на північній двері іконостасу зображується спокуса прабатьків, іноді - архангел Михаїл, вождь небесних сил і ін.
Ідея вівтаря-раю підтверджується і літургійно. Відкриттям царських врат показується, що рай злочином Адамовим довго був зачинений, але завдяки пришестя Христа знову відкритий. У великодньому каноні при відкритті царських врат співається: «Христе, воскрес єси із гробу. і гроби єси нам райські двері »(Ірмос, 6, тропар 1-й).
Захід, на відміну від Сходу, як країна призахідного, як би вмираючого сонця, є область мороку, скорботи, смерті, вічного житла мертвих, чающих воскресіння і суду. Так він представлявся у древніх народів, а потім і в християнській церкві.
В Єгипті існував звичай розташовувати гробниці на заході від міста. За віруваннями греків підземне царство Аїда (пекла) знаходилося на заході.
На картах стародавніх народів місце пекла (Gades) зображувалося на крайньому заході (в Португалії місто Кадикс).
Таке переконання на західну сторону свого часу було засвоєно і християнською Церквою, але для цього були й деякі інші підстави.
В Єрусалимі, на заході від Сіону, бере початок вузька, глибока і похмура долина, що служила місцем поховання, так звана Геєнна, яка послужила чином місця вічних мук або пекла. Тут, при ухиленні євреїв в язичництво стояв ідол Молоха, якому приносилися людські жертви, валить в розпечені надра бовдура, що уособлював Сатану (Іерем.2.23-24,33-34). Ця долина йшла потім в пустелю до берегів Мертвого - Содому моря, що викликає спогад про проклятих містах, колись провалилися в глибину пекла.
А після того, як на Заході ж, поблизу самої вершини цієї геєни, на пагорбі - Голгофі Христос прийняв свою смерть, зійшов в пекло і звільнив звідти душі, що містяться там, - країна Заходу для Церкви назавжди залишилася країною смерті і областю пекла.
Згідно таким поглядам перенесені вони і на західну сторону храму, на якій по яке з'явилося звичаєм стали ховати померлих. - поза храмом або в притворі. Так, константинопольські царі обрали місцем свого поховання переддень храму Апостолів.
Той же звичай був перенесений в Русь, як це видно з пам'яток Києва, Новгорода, Москви і ін.
Такий же погляд на західну сторону храму засвоєний і літургікою. Симеон Солунський говорить: «Ієрарх, сходячи до воріт на захід означає Його (Господа) явище і життя на землі, смерть і зішестя в пекло».
У древніх храмах на західній стороні часто зображується Страшний суд, іноді - бачення пророком Ієзекилем воскресіння кісток на поле і т.п. У той же час зображення на західній стіні Софійського собору в Києві сцен розваг, полювання та інших веселих сюжетів символізує думку про гріховність і суєтності земного життя з його радощами, забавами та ін. Які як гріховні засудив сам Соломон, будівельник першого храму.
Якщо Схід є область світла, неба і раю, а Захід - пітьми, пекла, то середина храму являє собою все земне простір, де мешкає Вселенська Христова Церква, в її цілому. Так на цей простір дивиться і литургика. Св. Герман каже: «Входження з Євангелієм (з вівтаря) означає прихід Сина Божого і ввійти Його у весь світ».
Такому уявленню про всесвіту відповідає і архітектура середній частині храму з її чотирма стінами, чотирма вітрилами і купольним покриттям.
Відомо, що ще стародавні халдеї розрізняли чотири сторони світу. Так, цар Хаммурапі в своїх законах каже: «Я - Хаммурапі цар, який підкорив чотири сторони світу, якому коряться чотири сторони світу».
Вчення Платона про кубічної форми землі успадкували перекладачі Біблії на грецьку мову і олександрійські географи. Чернець Козьма (VI століття) у своїй космографії пише: «. Земля ж убо є четвероугольного ».
Якщо храм є образ світу, а середня його частина є образ землі - всесвіту, то і Вселенська Церква Христова повинна бути зображена повністю, в її сукупності. І якщо схему всесвіту являє архітектурна форма куба, то Вселенську Церкву іконографія повинна зображати на всіх стінах цього куба, в перспективі всієї її історії. Тут повинні бути іконографічно представлені: Церква первісна - до канону, патріархальна - до Мойсея, подзаконная - до пророків, пророча - до Христа, апостольська, і, нарешті, соборна - всесвітня - в перспективі до кінця світу.
Подібне зображення Вселенської Церкви представляє іконографія в вівтарі собору З ст. Марка у Венеції. Ще більш розвинений і систематизований склад (у старообрядців - чин) представляють іконостаси православних соборних храмів. У типовому іконостасі:
перший верхній ряд - особи, ближче всіх стоять за часом до райського життя: Адам (іноді і Єва), Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам;
другий ряд - особи, які стоять під Законом, це вожді, первосвященики, судії, царі, пророки: Мойсей, Аарон, Гедеон, Давид, Соломон, Ісая та ін .;
третій ряд - особи апостольської і святоотецької Церкви: Петро, Павло, Іаков та ін.
На північній і південній стінах храму зображуються найважливіші події євангельської та апостольської історії - Вселенські Собори, які створили основний лад вселенської церковного життя і службовці непорушними підвалини її історичного буття, стінами огорожі.
Посеред храму, як правило, стоять чотири стовпи, на яких зображуються ті представники Вселенської Церкви, які поширили, затвердили її словом і подвигами свого життя. Це апостоли, єпископи, мученики, подвижники, які і є стовпами Церкви. Так уявлення про осіб - стовпах переноситься на стовпи в архітектурі, що підтримує спорудження.
Зображення дванадцяти апостолів здавна зображується дванадцятьма колонами передвівтарної перепони.
У вітрилах, де на стовпи спираються підручні арки зводу зазвичай поміщаються зображення чотирьох Євангелістів, що має підставою дані давньої космографії, Біблії та святоотеческого погляди на Вселенську Церкву.
Відповідно чотирьох сторонах світу древні розрізняли і чотири головних вітру. Ці вітри здавна отримали поетичне уособлення у вигляді головок голих і окрилених фігур. У такому вигляді вони зустрічаються в древніх лицьових космографіях. Зближення сил стихійних і духовних зустрічається в Біблії (Псал.103.4). Зближення чотирьох вітрів з силою Духа Божого є і в святоотецьких писаннях. Св. Іриней, єпископ Ліонський (II століття), розмірковуючи про те, чому в Церкві тільки чотири Євангелія, каже: «Бо так як чотири сторони світу, в яких ми живемо, і чотири головних вітру і так як Церква розсіяна по всій землі, а стовп і утвердження Церкви є Євангеліє і Дух життя, то слід їй мати чотири стовпи, звідусіль віють нетлінням і оживляючих людей ».
А так як в християнському поданні чотирьом головним вітрам відповідають чотири Євангелія, то в християнських храмах євангелісти зображуються над чотирма стовпами в вітрилах, показуючи, що у Вселенській Церкві з чотирьох сторін світу віє Дух Божий, істинно ожівотворяет - через чотири Євангелія.
Над середньою частиною храму височить купол, подібний до того, як над чотирма сторонами світу простягається небо або «твердь».
Спочатку в храмах не було покриття, і моляться стояли під відкритим небом і в куполі неба подумки споглядали Бога Вседержителя. Так було в язичницьких храмах, в скинії Мойсея (двір), в храмі Соломона, а потім в деяких древніх християнських храмах Палестини і Сирії.
Так, в храмі Воскресіння в Єрусалимі спочатку покриття середньої його частини не було. Русский паломник VII століття ігумен Данило пише: «Є ж церква та Воскресіння Господнє сяка чином: кругло створена. Верх же церковний не до кінця зведений камением, але тако спертий дошками і древньому тесаним, дерев'яних будівельних конструкцій чином, і тако є без верху не вкрите нічим же. ».
Але як тільки на купол храму було перенесено уявлення про небосхилі, християнські художники поміщали тут зображення Ісуса Христа, як Царя світу і Вседержителя. Той же ігумен-паломник Данило, кажучи про храм Воскресіння в Єрусалимі, говорить, що «там є за вівтарем пуп (середина) землі: створена же над ним камора (склепіння, купол) і горе написаний Христос мусіею, і говорить грамота: се пядію виміряти небо, а долоні землю »(Іс.40.12). Таким чином, очевидно, над місцем, де представлялася саме середина землі, вміщено було зображення Христа, а в наслідку. коли середину землі стала символізувати середня частина храму, то над нею в куполі, як би на тверді небесній стали зображати вознісся Христа-Вседержителя.
Зображення Христа як Глави Вселенської Церкви наочно виражається розміщенням глави над корпусом - тілом храму. Фігура голови, звичайно, стилизуется умовно. У російській архітектурі цією фігурою служить цибулина, Маковиця та ін.
Одна голова, що вінчає купол, в якому вміщено зображення Христа, красномовно говорить, що Христос є єдина Глава Всесвітньої Церкви. Якщо ж на кутах середньої частини храму поміщаються малі глави, то вони позначають чотири межі всесвіту і відповідають чотирьом Євангеліями від яких, за словами св .І Рине, віє Дух Божий, ожівотворяет всю Вселенську Церкву.
Розміщення матеріалів в бібліотеці є їх зберіганням, а не передруком або відтворенням в будь-якій іншій формі.
Заборонено використання матеріалів бібліотеки в комерційних цілях.
Засновник і хранитель бібліотеки «РусАрх»,
академік, професор, доктор архітектури