Різниця між теоріями перетворення (парінама) і ілюзії (Віварт) полягає в наступному. Коли той чи інший предмет в силу якихось причин зазнає зміна, це називають парінама або вікарій. Прикладом тому служить молоко, яке, скисаючи, перетворюється в кисляк. Але якщо один предмет помилково приймають за іншого, це називається Віварт.
Хоча священні писання іноді рекомендують карму, йогу і Г'яну як Садхани, недалекі люди, не здатні зрозуміти головний сенс ведичних писань, вважають, що ці методи духовного вдосконалення - найважливіші. Всі люди діляться на тих, хто має матеріальні прихильності, і тих, хто вільний від них. Залежно від цього людина, яка прагне до духовного розвитку, слід тієї чи іншої садхане. Однак потрібно розуміти, що така садхана другорядна і не може вважатися головною Садхану, або абхідхеей. Другорядна садхана - це всього лише сходинка на шляху до духовної досконалості. Карма, йога, гьяна і залежні від них методи самопізнання самі по собі не принесуть ніякого результату, якщо в них відсутній елемент бхакті. Але якщо їх кінцевою метою є бхакті, від них може бути деяка користь. Для того щоб знайти звільнення, недостатньо звичайної Гьян. Однак самбандга-гьяна, знання про зв'язок живої істоти з Господом Крішною, дарує звільнення негайно. Таким чином, звільнення (мукти) являє собою побічний результат бгакті.
Обов'язки людини, відповідні роду його діяльності і укладу життя, називаються трайваргіка-дхармой (дхармой, що відноситься до тріварге - дхарми, артхе і камі). Про трайваргіка-дхарми мова піде у другому розділі цієї книги.
За словами Шрі Чайтаньи Махапрабгу, ті, чиї матеріальні прихильності дуже сильні, повинні слідувати правилам Варнашрама, щоб таким чином поступово знайти відданість Крішни. Однак якщо людина суворо дотримується принципів Варнашрама, але не ставить собі за мету віддане служіння Крішні, то він виявиться в пеклі, не дивлячись на те, що виконує покладені на обов'язки. Більш докладно садхана-бгакті буде описана в третьому розділі. Зауважимо лише, що в непоганеної вигляді вайдхі садхана-бгакті (віддане служіння, регламентоване правилами священних писань) дозволяє досягти премії. Любов до Бога є вічною невід'ємною дхармой дживи і одночасно справжньою метою її життя, тобто тим, до чого джива повинна прагнути. Але чому ж ми тоді говоримо про досягнення любові до Бога, якщо вона і так завжди притаманна джива.
Шрі Чайтанья Махапрабгу сказав про це так: «Дорогий Санатана, почуй про що регулюють принципах відданого служіння (садхана-бгакті), за допомогою яких можна досягти вищої досконалості і знайти найбільший скарб любові до Бога. Слухання, повторення, це пам'ять і інші духовні методи є головною ознакою відданого служіння. А його вторинним ознакою є здатність будити любов до Бога. Чиста любов до Крішни не привносить ззовні - вона вічно панує в серці живої істоти. Коли завдяки слухання і повторення серце живої істоти очищається, душа природним чином пробуджується від сну »(« Чайтанья-чарітамріта ». Мадхья. 22.104-22.107).
Ці слова Господа Чайтаньи слід розуміти так: према, або любов до Крішни, всесовершенного. Однак поки джива перебуває в ілюзії, її любов до Господа виявляється лише побічно. Завдяки головним методам садхана-бгакті (повторення, слухання і пам'яті про Крішни і Його імені, якостях, образі і іграх) стають помітні непрямі ознаки премії, які подібні до проблескам вогню. Але коли джива зрештою позбавляється від тонкого тіла і знаходить духовне тіло, према проявляється в своєму первісному вигляді (Сваруп). Тому према не може бути результатом Садхани. Слухання і інші методи відданого служіння лише сприяють тому, щоб према проявилася в чистому серці. З цього можна зрозуміти, як велика важливість Садхани.
За словами Господа Чайтаньи, садхана-бгакті підрозділяється на вайдхі-бгакті і рагануга-бгакті. «Існує два види відданого служіння - регламентоване і спонтанне. Той, хто ще не знайшов спонтанну відданість Господу, служить Йому під керівництвом справжнього духовного вчителя відповідно до регулюючими принципами Богом відкрите писань. У них таке віддане служіння названо вайдхі-бгакті »(« Чайтанья-чарітамріта ». Мадхья. 22.108-22.109).
З усіх згаданих аспектів відданого служіння найбільш важливі наступні п'ять, бо навіть невеликі зусилля, прикладені до цього, дозволяють знайти кохання до Крішни: 60) спілкуватися з відданими; 61) повторювати святе ім'я Господа; 62) слухати «Шрімад-Бхагават»; 63) жити в святому місці, такому, як Матхура або Вріндаван; 64) поклонятися Божеству з вірою і відданістю.
Головними з цих 64-х принципів відданого служіння є дев'ять, починаючи зі слухання святого імені (п. 21). Всі інші лише сприяють їм. Перші десять принципів знаменують початок бгакті і включають в себе прийняття того, що сприяє відданого служіння. Наступні десять накладають заборону на те, що перешкоджає йому. Що ж стосується поклоніння таким деревам, як дхатрі і баньян, а також коровам і брахманам, то це необхідно не тільки для підтримки порядку в суспільстві, а й благотворно на початкових щаблях відданого служіння. У міру того, як людина стверджується в садхана-бгакті, останні п'ять з шістдесяти чотирьох принципів набувають для нього все більшого значення.
У садхана-бгакті є одна загадкова особливість. Вона полягає в тому, що в міру духовного розвитку людини поглиблюється його трансцендентне знання і одночасно стає сильнішою його відданість Богові і відчуженість від усього матеріального. Якщо ж відбувається зворотне, це означає, що садхана-бгакті таку людину будується на помилкових принципах. В цьому випадку уберегти його від падіння може лише милість гуру і спілкування з відданими.
Шрі Чайтанья Махапрабгу сказав Санатане Госвамі: «Незалежно від того, практикує людина один або кілька методів відданого служіння, коли він зміцниться в ньому, в його серці піднімуться хвилі любові до Бога» ( «Чайтанья-чарітамріта». Мадхья. 22.134).
Як приклад тих, хто практикував тільки один з методів відданого служіння, Господь Чайтанья згадав Махарадж Парікшіта, який досяг досконалості в слуханні; Шукадева Госвамі, який присвятив себе прославлянню Крішни; Махараджу Прахладу, яка досягла досконалості завдяки пам'яті про Господі Лакшмі, яка бездоганно поклоняється лотосним стопах Господа; Махараджу Притху, що славиться тим, як він поклонявся Господу в храмі; Акруру, який досяг досконалості в вознесіння молитов Господу; Ханумана, яка присвятила себе служінню Господу; Арджуну, легендарного одного Господа, і Махарадж Балі, який пожертвував для Господа всім. Що ж стосується Махараджи Амбаріша, то він знаменитий тим, що виконував відразу кілька видів відданого служіння.
Поки в серці людини, наступного шляхом садхана-бгакті, залишаються матеріальні бажання, він повинен дотримуватися принципів варнашрама-дхарми. Але як тільки він позбудеться від матеріальних бажань, він може перестати слідувати цим принципам. Шрі Чайтанья Махапрабгу сказав про це так: «Людина, яка відмовилася від усіх матеріальних прагнень і безроздільно присвятив себе любовному трансцендентному служінню Крішни відповідно до заповідей Богом відкрите писань, вже виконав всі зобов'язання перед напівбогами, мудрецями і предками» ( «Чайтанья-чарітамріта». Мадхья. 22.140).
Досягнувши рівня нішкама-садхана-бгакті (вільного від матеріальних бажань відданого служіння), можна відмовитися від строгого дотримання заповідей священних писань, не побоюючись гріховних бажань, бо чистий відданий не може вчинити злочин. Навіть якщо він випадково і впаде в гріх, йому не потрібно викупати його відповідно до правил карма-канди.
Всупереч існуючій думці, для того щоб удосконалюватися в відданого служіння, не потрібно філософського знання і відчуженості. У зв'язку з цим Господь Чайтанья сказав: «Філософське знання і відчуженість не надто важливі для відданого служіння. Воістину, відданий Господа Крішни без особливих зусиль розвиває такі чесноти, як відмова від насильства і володіння розумом і почуттями »(« Чайтанья-чарітамріта ». Мадхья. 22.145).
Віддане служіння самодостатньо. Філософський пошук істини і самозречення служать бгакті лише побічно Відмова від насильства, приборкання почуттів і інші чесноти, згадані в священних писаннях, природним чином супроводжують бгакті, так що немає ніякої необхідності розвивати їх окремо.
Шрі Чайтанья Махапрабгу сказав: «Дорогий Санатана, Я детально пояснив тобі, як здійснювати віддане служіння відповідно до регулюючими принципами. Почуй же тепер про спонтанне відданого служіння і його відмінні риси. Споконвічні мешканці Вріндавана служать Крішни зі спонтанною відданістю. Ніщо не зрівняється з таким спонтанним відданим служінням, яке називається рагатміка-бгакті. Коли відданий слід по стопах мешканців Вріндавана, його віддане служіння іменується рагануга-бгакті. Основною ознакою спонтанної любові є глибока прихильність до Верховного Господа, а другорядним - заглибленість в думки про Нього. Віддане служіння, засноване на раге (глибокої прихильності), називають рагатмікой, або спонтанним любовним служінням. Вважається, що немає нікого більш вдалим відданого, який прагне досягти цього рівня. Той, хто, спонукуваний цим трансцендентним почуттям, наслідує приклад жителів Вріндавана, перестає звертати увагу на приписи і заборони шастр. Така природа спонтанної любові. Рагануга-бгакті має два аспекти: зовнішній і внутрішній. Збагнувши свою справжню природу, піднесений відданий зовні продовжує вести себе, як неофіт, і виконує всі приписи шастр, особливо ті з них, що стосуються повторення і слухання (шраванам і кіртанам). Однак у своєму первісному непогрішним духовному тілі він подумки служить Крішни у Вріндаване відповідно зі своїми природними схильностями.
Служіння це триває вдень і вночі і не переривається ні на мить. Мешканці Вріндавана дуже дороги Крішни. Той, хто хоче удостоїтися права займатися спонтанним любовним служінням, повинен наслідувати їх приклад і в думках постійно з відданістю служити Господу. У Крішни є різні віддані: одні виступають в якості Його слуг, а інші служать Йому як Його друзі, батьки або кохані. Про того, хто за власним вибором пов'язаний з Господом тим чи іншим видом духовних відносин, заснованих на спонтанної любові, кажуть, що він йде по шляху спонтанного любовного служіння. Коли людина служить Крішни зі спонтанною любов'ю, його прихильність (прити) до лотосним стопах Господа починає рости. Прихильність ця заснована на потяг до Крішни, яке має дві назви: раті і бхава. За допомогою такого потягу можна підкорити Верховного Господа »(« Чайтанья-чарітамріта ». Мадхья. 22.148-22.165).
Пояснивши різницю між вайдхі- і рагануга-садхана-бгакті, Шрі Чайтанья Махапрабгу завершив опис Садхани. Більш докладно про рагануга-бгакті буде розказано в четвертому розділі даної книги.
Знаходяться неосвічені люди, які вважають, що в садхана-бгакті немає ніякої необхідності. Одні з них віддають перевагу варнашрама-дхарми, а інші намагаються відразу відчути премії. Але з наведених вище настанов про відданого служіння стає ясно, що поступовий метод духовного вдосконалення краще. Спочатку людина вчиться бездоганно поводитися, виконуючи заповіді варнашрама-дхарми. Потім він встає на шлях вайдхі-бгакті і, знайшовши нарешті премії, досягає досконалості. Залежно від ступеня підготовленості людини цей шлях духовного розвитку може дещо видозмінюватися.
Дехто каже, що проходження цим шляхом ставить під загрозу суспільний устрій і може завдати шкоди добробуту людини. Однак потрібно розуміти, що мета життя селянина, торговця і брахмана зовсім не в тому, щоб піднятися на вищий щабель в системі варн і ашрамів. Такі уявлення про запропонованих обов'язки людини враховують лише його матеріальне становище, яке не має ніякого значення для духовного вдосконалення. Шрі Чайтанья Махапрабгу пояснив, як позбутися від матеріальних уявлень і без праці досягти чистої духовного життя. Варнашрама-дхарма призначена для задоволення потреб тіла, йога - для розвитку розуму, а садхана-бгакті - для піднесення душі. Таким чином, відданий може і не бути знавцем в сільському господарстві, військовій справі або іншій сфері діяльності, зате він досконало знає, як досягти справжньої мети життя, подібно до того як воєначальник може сам і не бути майстерним стрільцем, проте він вміє командувати солдатами і знає, як вести битву. Ті, хто усвідомлює високе становище відданих, дійсно розумні і можуть розраховувати на милість Господа.