Вільям А. Садлер і Томас Б. Джонсон
Лабіринти самотності: Пер. з англ. / Упоряд. заг. ред. і предисл. Н. Е. Покровського. - М. Прогрес, 1989.
Феноменологічний підхід до пізнання самотності
Щоб виявити фізичну ізоляцію, достатньо мати одні очі, але щоб дізнатися самотність, необхідно випробувати його. Самотність сприймається як остросуб'ектівное, суто індивідуальне і часто унікальне переживання. Ми нерідко чуємо такі зауваження: «Нічиє самотність не схоже на моє. Самотність кожного по-різному ». Є частка правди в утвердженні унікальності будь-якого самотності і неможливості дати його універсальне визначення. Це вірно, що моє самотність - тільки моє. Ніхто не може пережити моє самотність за мене. Напевно, ніхто не може повністю зрозуміти, що я відчуваю, коли я самотній. Крім того, мої переживання самотності змінюються від ситуації до ситуації. Однак при всій унікальності будь-якого даного переживання самотності є певні елементи, загальні для всіх його проявів. Останні укладені в самому понятті самотності і можуть бути відзначені при уважному спостереженні за поведінкою одиноких людей. Одна з найяскравіших рис самотності - це специфічне відчуття повної заглибленості в самого себе. Почуття самотності не схоже на локальні відчуття, переживання, воно цілісно, абсолютно всеохватно. У почуття самотності є пізнавальний момент. Самотність є знак моєї «самості»; воно повідомляє мені, хто я такий в цьому житті. Виділення феноменального і когнітивного елементів призводить до розуміння того, що самотність - особлива форма самосприйняття, гостра форма самосвідомості. Не обов'язково абсолютно повно і точно розуміти свій стан, однак самотність - це одне з явищ, що вимагає найсерйознішої уваги.
У процесі повсякденної, повсякденного самосвідомості ми сприймаємо себе лише в певному відношенні до навколишнього світу. Ми переживаємо свій стан в контексті складної і великої мережі взаємозв'язків. Виникнення самотності говорить нам про порушення в цій мережі. Часто самотність - це відчуття, яке з'являється у формі потреби бути включеним в якусь групу чи бажаність цього чи потреби просто бути в контакті з будь-ким. Основоположним моментом в таких випадках виступає усвідомлення відсутності чогось, відчуття втрати і краху. Це може бути усвідомлення своєї виключеності і неприйняття тебе іншими. З точки зору екзистенціальної феноменології (яка дуже доречна в даному випадку) самотність загрожує розколоти або навіть розірвати интенциональную структуру особистості, особливо в інтерсуб'ектного області. Висловлюючись менш науково, самотність являє собою комплексне почуття, яке пов'язує воєдино щось втрачене внутрішнім світом особистості.
Значення цієї специфічної форми самосвідомості особливо важливо для людини, коли вона має відношення до потаємним, глибинним сподіванням особистості. Самотність може бути причиною багатьох розчарувань, але найгірше, коли воно стає причиною краху надій. Самотні люди відчувають себе покинутими, відірваними, забутими, обділеними, втраченими, непотрібними. Це дуже болісні відчуття, тому що вони виникають всупереч нашим очікуванням. Надія вимагає того, щоб її поділяли, щоб до неї хтось був причетний. Соціалізація сприяє відчуттю співвіднесеності і співучасті; будуючи свої плани на майбутнє, ми заздалегідь передбачаємо спілкування. Самотність передбачає розрив зв'язків або їх повна відсутність, тоді як наші звичайні надії, очікування зорієнтовані на узгодженість, з'єднанням зв'язок. Важка форма самотності може означати безлад і порожнечу і викликати індивідуальне почуття безпритульності, відчуття того, що людина скрізь «не на своєму місці». З точки зору особистісного відчуття часу самотність створює уривчасті, минущі зв'язку, висловлюючи цим як відірваність від минулого, так і глибокий провал в майбутньому. Ламаючи тимчасові характеристики і роблячи майбутнє ще більш невизначеним, ніж зазвичай, самотність породжує тривогу і страх.
Самотність може представляти таку загрозу для побудови міжособистісних взаємин, що становлять основу людського існування, що можлива поява одного з найстрашніших переживань - «голого жаху», на що посилається Бінсвангер [Binswanger, 1942, р. 445]. Як вказувала Фріда Фромм-Рейхман, самотність може сприяти розвитку важкого розлади особистості. Навіть ті люди, які здатні долати самотність без особливих зусиль, погоджуються, що це дуже тривожне переживання. Самотність посилює відчуття протиприродною і несподіваною порожнечі, що пронизує весь внутрішній світ особистості. Ми відповідаємо на самотність прагненням до близькості, спілкуванню, бажаючи заповнити порожнечу пошуками зв'язків, уз для возз'єднання розірваної мережі відношенні, пошуками участі, яке допоможе подолати відсутність залученості в групову діяльність.
З огляду на сказане, ми можемо запропонувати наступне визначення самотності. Самотність - це переживання, що викликає комплексне і гостре відчуття, яке виражає певну форму самосвідомості, і що показує розкол основний реальної мережі відносин і зв'язків внутрішнього світу особистості. Розлад, яке викликає дане переживання, часто спонукає людину до енергійного пошуку коштів протистояння цієї хвороби, бо самотність діє проти основних очікувань і надій людини і, таким чином, сприймається як вкрай небажане. Наше попереднє визначення може здатися занадто складним, але ж воно повинно однаково ефективно «працювати» і в теорії, і на практиці.
Визначаючи самотність як специфічне переживання, що представляє собою особливу форму самосвідомості, його однаково легко і ототожнити з іншими спорідненими йому переживаннями, і відрізнити його, наприклад, від смутку чи депресії. Крім того, пропоноване визначення дає підставу для протиставлення елементів, які присутні у феномені самотності лише частково, воно робить можливим розрізнення переживання самотності як такого і почуттів, які мають до нього часткове відношення. У сучасному суспільстві почуття страху, наприклад, часто асоціюється з самотністю. У деяких випадках страх може привести людину в стан самотності, в інших випадках самотність продукує страх. Але не можна погодитися з тим, що страх - невід'ємна частина самотності. Поставимо запитання: чому самотності так бояться в контексті нашої культури? Є важливий аргумент на користь того, що його не обов'язково потрібно боятися. Наприклад, в культурах, де кочовий або мисливський спосіб життя вимагає тривалих і частих періодів самотності, люди пристосовувалися до ізольованості і, мабуть, в кінці кінців брали в якійсь мірі самотність як неминучу частину свого життя. Навіть в американському суспільстві молоді люди були підготовлені своїми сім'ями постати перед життям один на один і розглядати самотність як необхідний момент в гонитві за досягненням успіху. Нагадаємо читачам, що «орієнтована зсередини» особистість у Д. Рісмена [Riesman, Denney Glazer, 1950] саме така. Чому ж американці так бояться самотності сьогодні? Обумовлено це зміною суспільного характеру, як припускає Рисмен? Чи відрізняється природа сьогоднішнього самотності від того, яким воно було раніше? Чи існують чинники, що ускладнюють переживання самотності і роблять його більш загрозливим? Без сумніву, ці важливі питання заслуговують ретельного вивчення. Наведене вище визначення дає підставу для плідних досліджень і більшого розуміння проблеми.
У своїх ранніх роботах, де природа явищ внутрішнього світу людини розбиралася більш детально, ніж в даній статті, У. Садлер [Sadler, 1969a] називав елементарний феномен, що лежить в основі всіх переживань, особистісним світом. Ця концепція особистісного світу розвивала хайдеггеровскую інтерпретацію концепції інтенціональності Е. Гуссерля. Йдеться про спробу визначити фундаментальну цілісність особистого досвіду, а також те, що Е. Гуссерль в більш пізніх своїх роботах визначив як «життєвий світ». Життєвий світ особистості відноситься не просто до суб'єктивного процесу реакції на зовнішнє оточення і не обмежений сферою якихось інтересів, маються на увазі, наприклад, виразом «світ спорту». Швидше він позначає феномен «світ Я», який розуміється як динамічний процес взаємодії, який за своєю суттю историчен, він становить контекст життя людини, в якому і виявляється у вигляді подій, зіткнень і становлення особистості то, що і наповнює її переживання. Життєвий світ особистості - це интенциональная структурована сітка, що встановлює всеосяжні рамки, всередині яких події стають значущими. Концепція інтенціональності розглядає життєвий світ особистості як світ, який має плюралістичну структуру. Плюралізм розкриває основні екзистенційні можливості, слідуючи яким людина може орієнтуватися в своєму житті. З іншого боку, життєвий світ особистості несе в собі унікальну людську історію, здатну розвиватися в декількох напрямках відповідно різним можливостям. Ці можливості визначені типами відносин, вони встановлюють круговий огляд нашого світу, всередині якого організовується наш досвід, його осмислення, смислонаделенний життєвий шлях людини. Екзистенційні можливості формують і обґрунтовують наші глибинні тривоги і турботи. Вони створюють той фундамент, на якому спочивають суто особисті очікування, надії і найважливіші цінності.
Виходячи з плюралістичних структурних уявлень про життєвий світі особистості, можна досліджувати істотні риси різних типів способу життя з точки зору природи їх спрямованості відповідно перерахованим можливостям і порівняти основні аспекти життєвих орієнтацій. Ці уявлення можуть бути базисом для розуміння особистості, груп і культури, вони корисні також для розуміння особистісного розвитку людини і значення різноманітних зіткнень, досягнень, конфліктів, розчарувань особистості.
Доведено, що плюралістичні структурні уявлення про життєвий світ особистості виключно плідні для з'ясування значення любові і дають можливість внести ясність в проблему самотності з точки зору сфери його впливу і внутрішньої композиції.
вимірювання самотності
Перш ніж пояснити, що самотність, яке відчувається в одному вимірі, відрізняється від самотності, яке відчуває в інших вимірах, ми підкреслюємо, що всі типи самотності мають загальне - почуття, що виражає ідею про самого себе. Кожен тип самотності - це форма самосвідомості, яка свідчить про розрив основної мережі відношенні і зв'язків, що становить життєвий світ особистості. Самотність викликає стрес у головних сферах внутрішнього світу людини. Відчуття загрози найбільш повному розкриттю цілісних якостей особистості породжує страждання самотності. Гостра форма самотності означає крах глибинних очікувань особистості щодо реалізації основних можливостей, які визнаються важливою складовою людського буття. Відчуваючи самотність, людина усвідомлює, що йде щось важливе, вислизає те, у що він вірив, чого очікував. При цьому кожне вимір самотності відмінно від іншого. Так, наприклад, ступінь фрустрації видозмінюється при переході від одного виміру до іншого. Нижче ми і спробуємо показати деякі відмінні елементи в кожному з чотирьох вимірювань. Матеріалом для нас послужили опису самотності в літературі, спостереження з повсякденного життя, дослідження з даної проблематики.