Російські одягу XII - XIII ст в заголовних буквах древніх рукописів.
Крім різних пам'ятників мистецтв, навіть великі літери стародавніх рукописів можуть дати досить багато матеріалів для історії стародавніх одягу. У Кондакарь XII в. букву О зображує голова з вінцем, на якому в передній частині напівкруглий піднесення, видатне вгору і нагадує убір св. Катерини з Новгородського Євангелія, описаний вище. Інша голова, з Псалтиря XII в. теж зображає букву О. жіноча з дівочої пов'язкою на кшталт обруча - звичайний древній дівочий убір, який можна зустріти на пам'ятниках, починаючи зі збірника Святославова XI століття і до пізніших часів.
У ірмологіони Воскресенського монастиря XII - XIII століття зустрічаються три чудові голови: дві зображують букву О. одна з них голова молодого кучерявого юнака, інша - жіноча з покривалом на голові з каймою на лобі. Третя голова означає букву М в якій представлений жіночий головний убір або кичка. Цей рукопис знаходиться в Державній Російській національній бібліотеці.
Ще сім великих букв з Євангелія 1270года: перша зображує букву В. всередині фантастична птах з людською головою, на якій надіта чоловіча жовта шапка з хутряним околишем. За середині передньої сторони шапки знаходиться напівкругла прикраса, часто зустрічається на пам'ятках XII, XIII і XIV століття. Потім буква М. яку утворюють дві людини, які взялися за руки. На них гострі шапки з чимось на зразок капелюшних крил, які загинаються до верху, а передня сторона видається вперед як козирок. Такі капелюхи носили в багатьох країнах Європи з кінця XIII до XV століття. Далі букву В зображує дівчина, що сидить на стільці на візерунчастої подушці, під ногами у неї лава на кшталт подушки. На ногах - візерункові червоні чобітки. На голові вінець, з під якого видно кучеряве волосся до плечей, в правій руці вона тримає щось на зразок червоного судини, а ліву підняла вгору з дивною складанням пальців. Подібний одяг і головний убір повторюються і на інших пам'ятках того ж часу.
За буквою В зображені дві букви рр. в середині однієї голова царя, ав іншій - царівни з розпущеним волоссям. Вінці на їх головах (царя і царівни) схожі з зображеними на фресках в церкві св. Миколи на Липне кінця XIII століття (близько Новгорода) і такі ж, як в слов'янському псалтирі XIIIвека, що належить М.І.Хлудову.
Російські одягу 12-13 століть.
Ярослав Володимирович Новгородський
У 1198 році на замовлення новгородського князя Ярослава Володимировича, онука Мстислава Великого, була зведена церква Спаса Преображення на нередіцкіх пагорбі. Розписана рік потому, в 1199 році вона зберігала до початку Великої Вітчизняної війни цілісний живописний ансамбль, практично не зачепила пізнішими переробками і уникнув долі більшості давньоруських розписів, які зазнали варварським відновленням в кінці XIX в.
церква Спаса Преображення на нередіцкіх пагорбі.
З збережених будівель кінця XII століття переважною увагою дослідників з кінця XIX століття користувалася Спасо - нередіцкіх церква. Після архітектурної реставрації 1903-1904 років ряд вчених, в їх числі і М. І. Артамонов, звернувся до вивчення живопису.
На фресках Спасо - нередіцкіх церкви зображення князя Ярослава Володимировича Новгородського було спочатку поставлено під сумнів у приналежності фрески до XII століття, на тій підставі, що на голові у князя під клобуком, або шапкою видно татарська феска (жовта), а така феска не могла бути зображена раніше XIV століття. Тим часом довга напис близько князя, за формою букв ставилася до кінця XII століття, до часу побудови церкви. Після перевірки оригіналу з археологічної точністю. Була знята сама верхня промальовування цього князя і уважно придивившись до деяких риси і візерунки на княжому плаття стало видно на одязі князя візерунок іншого характеру. Під верхнім шаром фресок виявилися більш древні візерунки, а під зображенням фески виявилися приховані брови, очі і інші частини обличчя, в тому числі і борода. Колишнє, стерте обличчя князя було з великою сивою бородою і короткими сивим волоссям. Більш старе зображення князя з темно русявою бородою і досить довгим волоссям такого ж кольору. Він, ймовірно, був середніх років.
У тій же Спасо - нередіцкіх церкви знаходяться фрески, які можуть служити матеріалом для історії жіночих одягів кінця XII століття. Це два зображення у вівтарі, одне біля південних дверей: свята великомучениця Катерина і інше в колі являє св.Хрістіну. Обидві ці мучениці представлені в царських шатах, в головних уборах заміжніх жінок, в убрусе, що покриває волосся. Понад Убруса - вінець, від якого перлинні підвіски спадають ні з нижньої частини вінця, бо так зображувалося у греків і у нас, а з верхнього краю. Обидві святі зображені в синьому одязі з оплечьями, які по жовтому полю прикрашені візерунками і камінням, на рукавах нижче плеча широкі смуги з візерунками такого ж кольору як оплечья. На передній стороні одягу від шиї в низ йде широка смуга в роді єпитрахилі, прикрашена по жовтому полю візерунками і камінням. Вона не пришита до одягу і надягала на шию окремо. Інший кінець цієї смуги видно ззаду на спині, він довше переднього і дістає до землі. Зазвичай його підвертали на передню сторону з правого боку і перегинали на ліву руку. Так носили греки, так зображувалося і у нас. На руках доручи - звичайне прикраса одягу в усі часи, починаючи з перших століть християнства і до кінця XVIII століття. В даний час ці доручи збереглися тільки в одязі священнослужителів. У правій руці і та й інша свята тримають хрест - приналежність мучеників і мучениць.
У трапезній, між правим криласом і південна церковною стіною, в арці, було зображення св. мучениці Юліанії; на голові у неї покривало, прикрашене на лобі облямівкою з позументом, обсипаний перлами, з напівкруглим піднесенням по середині. Така прикраса на покривалі, як у греків так і у нас, збереглося на багатьох пам'ятках і на зображеннях жінок в картинах страшного суду. Покривала з подібною облямівкою були на Русі у вживанні до початку ХХ ст. Поверх нижньої одягу на св. Юліанії надітий синій плащ з жовтою облямівкою унизаними перлами. Плащ застебнутий на грудях овальної пряжкою, від неї ліворуч і право йдуть дві пелюстки. На пам'ятниках різних століть зустрічаються по одному і по два таких пелюстки у застібки. Доручи на руках св. Юліанії, така ж, як і облямівка, в правій руці свята тримає мученицький хрест.
св. мучениця Юліанія і великомучениця Варвара
У тій же арці на проти мучениці Юліанії була зображена великомучениця Варвара, на голові у якої було дівоче покривало з такою ж облямівкою як і у св. Юліанії. Кінець покривала, так само з облямівкою, падає з голови на ліве плече. З під покривала по обидва боки були розпущені волосся, що як відомо означає виняткову приналежність дівчини. На великомучениці Варварі був одягнений червоний плащ такої ж форми і покрою, як і у мучениці Юліанії. На нижньому жовтій сукні попереду видно мереживна широка смуга, що йде з верху до низу. У правій руці у неї теж був мученицький хрест.
У рукописному (Пантелеймонова) Євангелії, близько 1250 року зберігався в Новгородському Софійському соборі (до революції 1917 р воно було перенесено в бібліотеку С. Петербурзької Духовної Академії), зображена св. великомучениця Катерина разом зі св. великомучеником Пантелеймоном. Катерина зображена в ньому в схожих одязі, до яких була представлена на зображенні в Спасо - нередіцкіх церкви, хоча і з деякими відмінностями, які можна бачити при порівнянні малюнків. Саме чудове відмінність - щит (який був непомітний на зображенні в Спасо - нередіцкіх церкви, тому що зображення було поясний, на правому стегні з облямівкою і восьмиконечним хрестом посередині.
рукописне (Пантелеймонова) Євангеліє
Зображення Бориса і Гліба на фресках церкви Миколи на Липне близько Великого Новгорода, дорогоцінні як зразки російських одягу кінця XIII в. На головах князів шапочки з хутряною опушкою, що існували у нас з найдавніших часів і до XVIII ст. на плечах надіті візерункові плащі з жовтою облямівкою (напевно із золотої матерії розшитій перлами). Плащ довше нижньої одягу, яка була трохи нижче колін. Крій нижнього сукні важливий в археологічному відношенні: протягом XIII і початку XIVвека спіднє шилося по фігурі. яке воно тісно охоплювало і підперізувалися воно широким поясом дуже низько, майже внизу живота. Такий крій в XIII в. Існував майже у всій Європі. Якби у нас не було ніяких даних про час написання фресок у церкві Миколи на Липне, то по крою сукні можна було б визначити їх час. Крім Бориса і Гліба в цій церкві такі ж сукні та на інших святих: на Царя Давида, Соломона і ін. Крій сукні абсолютно однаковий різниця тільки в узорах, чоботи теж візерункові. У лівих руках Борис і Гліб тримають мечі а в правих - хрести - приналежність мучеників.
