У поданні давньоруського християнина реальність поділялася на природну і надприродну сфери, причому надприродне завжди переважало над природним, матеріальним світом. У поданні давньоруського християнина сфера надприродного була населена безтілесними істотами - ангелами, які оберігають людину, і бісами, які прагнули його спокусити і змусити грішити. Відчуваючи страх перед бісами, людина Стародавньої Русі прагнув захистити себе від їх підступів, покладаючись на хресне знамення і молитви.
Також в Повісті временних літ відзначається, що диявольські підступи і їх наслідки можуть бути переможені за допомогою молитви, як у випадку з ченцем Києво-Печерського монастиря Ісаков Печерник. Цей чернець через обман був зведений бісами, після чого він тяжко хворів. [3] Однак Исакий був вилікуваний святим Феодосієм, який «моляше бога за нь, і молитву творяше над ним і вдень і вночі». [4] Молитва, таким чином, була для давньоруського християнина ще одним сакральним способом захисту від бісів.
У Повісті временних літ є настанови святого Феодосія Печерського до монахів про те, як захистити себе від диявола. Він говорив, що біси «насевають чорноризцем помисли, похоті лукава, вжагающе йому помисли, і тими врежаемі бивають їм молитви; да приходить таковия думки в'збраняті знаменьем хрещеним, кажучи так: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас, амінь." ». [5] Молитва в поєднанні з хресним знаменням, в поданні давньоруського літописця, повинні були посилити ефективність і доповнити один одного.
Схожі уявлення про захист від бісів можна знайти в «Житії Феодосія Печерського». Цей пам'ятник давньоруської агіографії був написаний, на думку Б.М. Клосса, Нестором близько 1108 року. [7] Так, в «Житії» міститься повчання Феодосія до ченцям по захисту від бісівських підступів, що має подібності з порадами святого з Повісті временних літ. [8] Преподобний Феодосій, сам випробував всі спокуси диявола, «учааше і наказааше дива креп'це супроти диявола козньми, никакоже поступат, ні раслабетіся від мьч'таній і бесовьския напасті, які не отходіті їм від місця того, але постомь і молитвою оградітіся і бога часто призивати на перемогу злааго біса ». [9] Агиограф велике значення надає вказівкою про необхідність «дива креп'це супроти диявола козньми». [10] Цим він хотів підкреслити, що людина не повинна боятися бісів, оскільки вони, володіючи надприродними здібностями, можуть відчути страх і заволодіти людиною.
Давньоруський агиограф на підтвердження особливого значення хреста і молитви як захисту від злих духів наводить випадок, коли біси намагалися перешкодити Феодосію Печерському молитися: «пьс чьрн ста перед мною, якоже їм мені не можна ні поклонитися». [13] Однак преподобний здобув перемогу над бісами, оскільки поборов в собі страх і не припинив молитися, закликаючи на допомогу Бога.
Численні приклади з Повісті временних літ і «Житія Феодосія Печерського» свідчать про високий рівень страхів давньоруської людини перед бісами і, відповідно, його потреби в захисті від диявольського підступу. Описи літописцем і агіографії випадків використання хреста і молитви в боротьбі зі злими духами свідчать про віру російського середньовічного християнина в їх сакральну силу.
Такого роду «запрещалная» молитва збереглася в єдиному не цілком справному списку в складі російсько-церковнослов'янської Ярославського молитвослова. [17] Цей молитвослов був створений, як видно, в другій половині XIII століття, швидше за все, в Південно-Західній Русі. Він являє собою, ймовірно, лише частина спочатку ширшого збірки молитов. [18] А.І. Соболевський, В. Ринеш, В. Конзал вважали, що молитва проти диявола з Ярославського молитвослова виникла в Моравії в IX столітті. [19]
У розглянутих джерелах як ефективного захисту від бісів і їх підступів вказується хресне знамення і молитва. Наявність перекладу спеціальної молитви проти диявола свідчить про віру давньоруської людини в її рятівну силу і про його потреби в заступництві святих і Бога. Слід підкреслити кілька важливих особливостей цих способів захисту від бісів. По-перше, вони мають сакральний сенс і закликають на допомогу надприродні сили, що знаходяться на служінні Богу, або самого Бога, щоб захистити людину також від істот надприродних, але диявольською природи. По-друге, і хресне знамення, і молитва досить прості в застосуванні і не вимагають особливих зусиль від людини, який їх здійснює. По-третє, хресне знамення і молитва за своїм характером є сакральними і символічними способами захисту, тому давньоруський християнин вважав їх ефективними в боротьбі зі злими духами.
2. Там же. С. 207-208.
3. Там же. С. 222-226.
8. Житіє Феодосія Печерського // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XI- початок XII століття. М. 1978. С. 346.
10. Там же. С. 346.
11. Там же. С. 348.
12. Там же. С. 348.
13. Там же. С. 346.
18. Там же. С. 6 (дивіться виноску 1).
19. Там же. С. 100.
20. Там же. С. 101.
21. Мовляв [ітва]. На диявола. І на нечисті д [оу] хи. До всім з [вя] тим. Како подобаеть творити. І ім'я своє нарещі // Конзал В. Ук. соч. С. 107.
22. Конзал В. Ук. соч. С. 51.
23. Мовляв [ітва]. На диявола ... С. 107.
24. Там же. С. 108.
25. Там же. С. 108.
26. Там же. С. 110-111.
Житіє Феодосія Печерського // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XI- початок XII століття / Упоряд. і загальна ред. Д.С. Лихачова і Л.А. Дмитрієва. М. 1978. С. 304-391.