Використання визначення «салафізм» в якості назви мазхаба - біда (нововведення)
Тому, якщо мусульманин, представляючи себе людям, скаже, що він є «одним з прихильників Сунни і згоди», він не придумає собі необґрунтованого Письмом і Сунною релігійного опису. Навпаки, він соотнесёт себе саме з тим співтовариством, бути в рядах якого Посланник Аллаха (мир йому і благословення) наказав мусульманам після його відходу з цього світу.
Об'єднуючою віссю для цієї спільноти є Писання Аллаха і послідовне дотримання рятівного керівництва Посланника Аллаха (мир йому і благословення). А прикладом для наслідування є «те, на чому був Посланник Аллаха (мир йому і благословення), його сподвижники і його послідовники після нього».
Але якщо мусульманин, представляючи себе суспільству, скаже, що він є «прихильником мазхаба, який сьогодні став називатися салафітского», то, безсумнівно, цей мусульманин - один з новаторів. Адже навіть якщо допустити, що значення прикметника «салафітского» ідентично назвою «прихильники Сунни і згоди», то все одно він як би додав до назви спільноти мусульман довільне ім'я, відмінне від закріпленого за ним устами родоначальників. Це новоізмишлённое назву жахливо і злочинно вже тим, що воно сприяє нагнітанню напруженості і розколу в рядах мусульман. Тому у впровадженні нового поняття «салафітского мазхаб» в свідомість мусульман немає ні найменшої потреби, а шкода цього - очевидний.
Якщо виявиться, що слово «салафізм» не відповідає назві «прихильники Сунни і згоди» - а воно, дійсно, різко і очевидно відрізняється від нього, - це буде означати, що за впровадженням незаконного назви ховається факт перекроювання релігії Аллаха. У свою чергу, це означає, що загальне значення даного назви - брехня, що піднімається сьогодні як прапор і підміняла істину, в декларації якої були одностайні родоначальники, обравши для цього назву «прихильники Сунни і згоди».
Тим самим доведено відповідність слова «салафітского» придуманому людиною модіфікаторскому терміну, який використовується для ідентифікації нової ісламської групи, вирізати для себе з плоті світового ісламського співтовариства замкнутий ареал.
Салафітів сьогодні є всякий, хто дотримується списку певних богословських поглядів і захищає їх, одночасно ганьблячи всіх незгодних з ним і зараховуючи їх до «ісказітелямі релігії». У цей список в рівній мірі входять як вероубежденческіе постулати, так і приписи правового і практичного характеру.
Ми часто і детально говорили про ці погляди, а також з усією остаточної ясністю виклали судження про те, як релігія Ісламу дивиться на мусульманина, що не дотримується згаданих поглядів, але приймає сторону інших толковательной позицій за умови, якщо всі вони спираються на узгоджену методологію в тлумаченні священних текстів. Якщо вже сама методологія здатна вмістити в себе більш ніж одна думка, отже, кожен буде нагороджений і отблагодарён Всевишнім, а існуючі розбіжності з другорядних питань не можуть нікого вивести з кола єдиної ісламської зборів.
Отже, кожен, хто претендує на абсолютну непогрішність власної думки і зараховує осіб, які мають іншу думку, до числа «ісказітелямі віри» або «ухилились з прямого шляху» - попри те, що, як уже було сказано раніше, обидва думки виростають на поле узгодженої методології, - така людина справді сам є модифікатором релігії, таким, що розколює єдине співтовариство мусульман, що нагнітає в середовищі ісламських суспільств напруженість і взаємну ненависть, не маючи того ні найменшого сенсу і виправдання! Саме він - той, хто відколовся від світової спільноти мусульман, тому що гордовито відкинув витікаючу від інших прихильників Сунни і згоди правлячу стезю, відповідно до якої вони формують свої ідеї і яка служить їм практичним орієнтиром при веденні иджтихада. Дана методологія об'єднала дві групи кращих представників праведних родоначальників після короткочасного розбіжності їх на дві дороги, одна з яких називалася «люди думки», а інша - «люди хадісу».
Завдяки даній дорозі їх розбіжності перетворилися в чудове братерське співробітництво на шляху до Дійсного і в прагненні до пізнання Його. Однак ці особи (салафіти) відвернулися від даної методології, якою жорстко дотримувалися самі родоначальники, і, визнаючи її важливість, на практиці пішли врозріз їй, підмінивши її фанатичністю і впертою відданістю своєму мазхабу, після чого звинуватили всіх, які не поділяють їх погляди, в « спотворенні вероустава і розкольництві »! Та хіба може існувати більш очевидне перекручення Закону Аллаха, ніж допущене цими особами ?!
Так чи був серед праведних предків хоч один, хто дозволив би собі настільки шокуюче поведінку і розколов би єдність мусульман, збезчестивши їх погляди, будучи спонукуваний настільки затятим фанатизмом ?!
Ось так розбіжність і по даному питанню, як кинджал, розпоров єдність ісламських рядів, виділивши з них салафітів, крім яких ніхто нібито не пізнав істину і не слід їй, і модифікаторів, нібито відкинули істину і подорожніх у темряві помилок. Вдивляєшся в епоху родоначальників і дивуєшся - але ж ніхто з них не вдавався до такої зброї, щоб розколоти духовне і братерську єдність мусульман!
«Салафіти» чи чотири імама мазхаба?
Якось на одному симпозіумі я уважно слухав доповідача, розкриває відмінні риси салафітского мазхаба і говорив про найвизначніших особистостей в історії салафізму, про салафітських ідеях, що відрізняють їх від усіх інших. У числі цих історичних осіб були згадані Ахмад ібн Ханбал і Ібн Таймія - мовляв, одним з найяскравіших свідчень, що підтверджують прихильність Ахмада салафітского поглядам, були перенесені їм страждання і мученицька смерть на захист постулату про нестворене Священного Корану, а особливо важливими показниками салафізму Ібн Таймія були його унікальні богословські погляди, в тому числі знаменитий вердикт про те, що вимовлена триразово поспіль, без відповідних вичікувальних періодів, формула розлучення повинна розглядатися як од ократное її проголошення! Під час обговорення даної доповіді я, зокрема, сказав: «Якщо судження про те, що триразове проголошення формули розлучення прирівнюється до її однократному виголошення, є відмітним ознаками салафітского мазхаба, тоді це означає, що імам Ахмад ібн Ханбал салафітів, безсумнівно, не був, тому що саме він виніс вердикт про те, що такий [триразовий] розлучення вважається остаточним. Та й інші три імама теж не салафіти, так як вони зійшлися в думках про те, що таке проголошення формули [повинно розглядатися як] триразове. Що ж стосується позиції імама Ахмада, яка накликала на нього біду і яка вважається ознакою його салафізму, то його сучасник імам аш-Шафії не може вважатися салафітів хоча б тому, що в цьому питанні його позиція була іншою ».
Ми знаємо, що люди Сунни і згоди, як і імами - засновник мазхабов, одностайні в тому, що мова Превозвишенного Аллаха не створена і не акцидентальна. Єдиною причиною мук імама Ахмада була його совість, яка не дозволила йому розбити канонічну фразу, тлумачачи її частини окремо: він побоювався, що якщо надати постулату про нестворене Корану будь-які застереження, то це може привести до виникнення невірного уявлення і помилки, за яке саме йому доведеться нести покарання в День Предстояння. Навіть сподвижники Посланника Аллаха e, не кажучи вже про послідовників і всіх інших поколіннях мусульман, розрізнялися між собою за ступенем побожності і обережності. Не можна допустити, щоб ця їхня «разноуровневость» послужила критерієм для поділу на партії, спільноти і течії.
Так що ж це таке, якщо не самий відверте свавілля, якому немає обґрунтування ні в Писанні, ні в Сунні, прецеденту якого не траплялося ні в одному з століть салафія і Халафа! Ганебне явище перекроювання споконвічного вероустава Аллаха! Боже, якщо все це не є спотворенням, привнесеним в релігію, - тоді що ж вважати біда? У чому ж ще, як не в цьому, виявляється саме пряме незаконне нововведення в вероустав Аллаха ?!
Ми ще не прийняли до уваги згубні наслідки, викликані цим біда в організмі світового ісламського співтовариства.
(З книги «Салафія»)
Мухаммад-Саїд Рамазан Буті