Мазхаб шейх уль Ісламу Ібн Тейма в такфір тагут
Для прояснення ситуації з правлінням за законом тагут, і в зв'язку з підступами окремих особистостей, які намагаються будь-що не стало нав'язати свій мурджіітскій мазхаб Ісламської Умми, ми вирішили скласти невелику добірку висловлювань на цю тему великого вченого нашої Умми, Імама, муджтахіда, муджахида , відновлювача релігії, шейх уль Ісламу Такіюддін Ахмада Ібн Тейма, нехай дасть йому Аллах вищу ступінь Джанна ..
Мазхаб шейх уль Ісламу Ібн Тейма в питанні такфіра тагут, правлячих не по закону Аллаха гранично відомий, і не обумовлює шейх уль Іслам, на відміну від нечестивих мурджіітов, заміну Шаріату Аллаха визнанням дозволеності серцем, і ми наведемо лише деякі з фетв шейха, щоб не удліннять цю коротку роботу.
Представляємо читачеві право самому оцінювати.
Каже шейх-уль-Іслам ібн Таймія:
"І людина, коли зробить дозволеним харам, на якому иджма, або заборонять халял, на якому иджма, або змінять шаріат (закон) Аллаха на якому зібралися всі, стане невірним, віровідступником по повної згоди факихов, і на подобі таких був посланий цей аят "А ті які не судять по тому, що звів Аллах є невірними" Маіда 44 "
(Маджмуа фатава 3 / 267-268)
Каже ібн Тейм в «Сарим аль-Маслюль» на слова Аллаха
«Але немає - клянусь твоїм Господом! - вони не увірують, поки вони не оберуть тебе суддею у всьому тому, що заплутано між ними і не перестануть відчувати в душі сором від твого рішення, і не підкоряться повністю »Ніса 65.
«Заприсягся Аллах, с.в.т., Сам Собою те, що вони не увірують, поки не зроблять Посланника суддею в позовах, які відбуваються між ними, а потім не знайдуть в своїх душах вояки із його суду і рішення, і вони повинні підкориться його суду зовні і внутрішньо. І до цього Аллах сказав:
«Хіба ти не бачив тих, які заявляють, що вони увірували в послане тобі і в послане до тебе, але хочуть звертатися на суд до тагуту, хоча їм наказано не вірити в нього! Шайтан бажає ввести їх в глибока помилка. Коли їм кажуть: «Прийдіть до того, що ніспослл Аллах, і до Посланця», - бачиш ти, як лицеміри стрімко відвертаються від тебе ». Ніса 60-61.
І пояснив Аллах те, що кого призвуть до суду Аллаха і Посланника Його, і він відвернеться або відмовляється, то ця людина зрадник.
І далі Аллах говорить:
«Вони (лицеміри) говорять:« Ми увірували в Аллаха і Посланника і покоряємося ». Але після цього частина їх відвертається, і вони не є віруючими. Коли їх звуть до Аллаха і Його Посланника, щоб він розсудив їх (або судив між ними), частина з них відвертається. Будь вони мають рацію, вони покірно з'явилися б до нього. Невже їх серця вражені недугою? Або ж вони сумніваються? Або ж вони побоюються того, що Аллах і Його Посланник несправедливо засудить їх? О ні! Вони самі чинять несправедливо! Коли віруючих звуть до Аллаха і Його Посланника, щоб він розсудив їх, вони говорять: «Слухаємо і покоряємося!» Саме вони є досягли успіху ».
І роз'яснив Аллах, с.в.т., що хто відвертається від підпорядкування Посланнику, відсторонюється від суду Посланника, то така людина зрадник, але ніяк не віруючий. А віруючий цей той, який говорить: «Слухаємо і покоряємося!». І зміцнився ніфак (лицемірство) і пішла віра через простого усунення (або відвернення) від суду Посланника і бажання судитися до комусь іншому
І це - аместе з повною відмовою, або через сильну пристрасть. А як же якщо зробити неповноцінним, або лаяти цей суд? І підтверджує все це те, що передає Абу Ісхак Ібрахім ібн Абдурахман ібн Ібрагім ібн Духейм в своєму тафсир, як двоє людей сперечалися у Посланника Аллаха, і присудив Посланник одному з них, і інший сказав, кому присудили: «Я не згоден», відповів той відповів: «І що ти бажаєш?». Каже: «Підемо до Абу Бакр ас-Сидиков». І сказав той, якому присудили: «Були ми у Посланника, і присудив Посланник мені проти нього». Сказав їм Абу Бакр: «Для вас так, як вирішив Посланник». Відмовився незгідний і сказав: «Підемо до Умару ібн аль-Хаттабу». І сказав той, на якого присудили: «Ми були у Посланника Аллаха, і він присудив мені проти цієї людини, а він відмовляється бути задоволеним. Потім ми були у Абу Бакра, він сказав, що вам бути так, як присудив Посланник, і він знову відмовився ». І запитав тоді Умар того незгодного про це. Той відповів: «Так і було». Тоді Умар зайшов до себе додому і вийшов з мечем в руках. І вдарив по голові того, хто був не згоден і вбив його. І тоді звів Аллах: «Але немає - клянусь твоїм Господом! - вони не увірують, поки не оберуть тебе суддею у всьому тому, що заплутано між ними »Ніса 65.
Див. «Сарим Аль Маслюль»
Каже шейх уль-Іслам в пояснення до аяту:
«Але немає - клянусь твоїм Господом! Вони не повірять, поки не оберуть тебе суддею у всьому тому, що заплутано між ними, і не перестануть відчувати в душі вояки із твого рішення, і не підкоряться повністю ».
Каже шейх аль-Іслам:
«І хто не зробив ільтізам (тобто не встановив в основі, до якої звертаються на Суд) суд Аллаха і Його Посланника в тому, що переплелося між ними, то Аллах поклявся Сам Собою, що такі не ввірували.
А що ж стосується тих, які зробили ільтізам правити судом Аллаха і Його Посланника внутрішньо і зовні, але не послухалися і пішли своїм пристрастям, то ці як всі інші грішники. І цей аят, яким аргументують хаварідж, роблячи такфір правителям, що не правлять тим, що звів Аллах (тобто мова про тих, у кого в основі суд в правління шаріатом і він оступився через хабар і т.д мирських пристрастей, і несправедливо поміркував в рамках Шаріату, і таким виносять такфір хаваріджі- прямуючи.), а потім ще стверджують, що переконання у них, це і є суд Аллаха »
Далі каже там же шейх аль-Іслам:
«І мета, щоб судити по справедливості, і це ваджіб в усі часи і місця, і на кожну людину. І суд тим, що звів Аллах Мухаммаду, нехай благословить його Аллах і вітає - це і є справедливість спеціальна, і це і є найдосконаліший вид справедливості і найкраще. І суд Шаріатом ваджіб на Посланника Аллаха і всім тим, хто йому слід. А хто не зробив ільтізам (тобто не встановив в основу суд Аллаха і Його Посланника, то така людина окупант) ».
Каже шейхуль Іслям ібну Тейм в тафсир до слів Аллаха:
«Хіба ти не бачив тих, які заявляють, що вони увірували в послане тобі і в послане до тебе, але хочуть звертатися на суд до тагуту, хоча їм наказано не вірити в нього. Шайтан бажає ввести їх в далеке оману »
Каже Шейхуль Іслям:
«... І так само на тих, які приписують себе до віри, упав докір усіма книгами. Залишають вони суди по Книзі Аллаха і Сунні і відправляються до деяких судам тагута, крім Аллаха. Як спіткало цим тих, які зараховують себе до Ісламу, разом з цим звертаються за судом до слів сабіітов або філософів, або до законів деяких королів вийшли з правління Ісламським шаріатом, як царі турків або інших. І коли ти їм скажеш: прийдіть до Книги Аллаха і Сунні Його Посланника, відвертаються від тебе огидою ».
(Маджму' аль-фатава 12 \ 239)
Далі говорить шейхуль Іслям в інший фатві:
«І коли залишить знає, то, що знає з Книги Аллаха і Сунні Його Посланника. І піде закону правителя, який суперечить закону Аллаха і Його Посланника, стане віровідступником кафіром гідний покарання в цьому житті і в тій.
Як каже Аллах: «Тобі послано Писання, яке не повинно стискати твої груди, щоб ти вмовляв їм і нагадував віруючим. Слідуйте за тим, що послано вам від вашого Господа, і не йдіть крім нього за Аулія. Як же мало ви роздумуєте ». А'раф 2-3
(Маджму' аль- Фатава 25 \ 272)
Каже шейхуль Іслям ібн Тейм:
«І кожен, хто вийшов з Сунни Посланника Аллаха і Його шаріату, то Аллах поклявся сам собою, що такий не повірив, поки не буде задоволений судом Посланника Аллаха в усьому тому, в чому сперечаються і незалежно релігійні це справи або життєві. І разом з цим щоб не було у них в душі вояки із того що Посланник їм присудив. І доказів на цю основу в Корані багато ».
(Маджму' аль-Фатава 28 \ 471)
Каже шейх уль-Іслям, пояснюючи, що таке тагут до слів Аллаха:
«... Але хочуть звертатися до тагуту»:
«... І тому назвав Посланник Аллаха ідолів тагут в достовірному хадисі:« І слід тагуту той, хто поклоняється тагуту ». Той, кому підпорядковуються в непослух Аллаху і той, кому підпорядковуються проходження не прямому шляху і істиною релігії. І незалежно від того, чи приймаються його слова, яке суперечить Корану і Сунні або підкоряються його наказам, які суперечать Корану і Сунні, і все це тагут. Через це називається той, у кого позиваються тим, що звів Аллах тагутом ».
(Маджму' аль-Фатава 28 \ 200-201)
Каже шейх уль Іслам:
«І відомо за потребою з віри мусульман, і згодою всіх мусульман, що воістину той, хто встановить допустимим проходження іншої релігії, ніж релігія Іслам, і іншому Шаріату, крім Шаріату Мухаммада, то він окупант, і його куфр як віра в одну частину Писання , і невіра в іншу, як сказав Всевишній Аллах:
«Воістину, ті, які не вірують в Аллаха і Його посланців, хочуть розрізняти між Аллахом і Його посланниками і кажуть:« Ми віримо в одних і не віруємо в інших », - і хочуть знайти шлях між цим, є справжніми невіруючими»
(Маджмуа Аль Фатава, 28-534)
Каже шейх уль Іслам Ібн Таймія:
«Сказав Абу Бухтарі:« Але вони, тобто євреї і християни не моляться їм, навіть якби їм наказали, щоб вони поклонялися комусь крім Аллаха, вони б не підкорилися цим первосвященикам і монахам. Але вони їм зробили харам халяль, а халял харамом, ось в цьому вони підкорилися. І ось це і є таухид ар-Рубубія (єдинобожжя в панування) ... і роз'яснив Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, то, що поклоніння їх книжникам і монахам було в тому, що вони забороняли для них халяль і забороняли харам. І не те, що вони молилися їм, або постили заради них, або вони закликали крім Аллаха когось іншого. Ні! Але це було поклоніння їм у дозволі, і заборону. І Аллах сказав, що це ширк:
«Немає нікого кому можна було б поклоняться (чи ні гідного в поклонінні крім Аллаха) Святий Він від того що вони зраджують Йому в співтовариші»
І це лише деякі з фетв шейха. Хвала Аллаху, ясний став це питання: як ми бачимо, шейх уль Іслам в багатьох місцях спирається на иджма, і ніде не говорить про зумовлювання дозволеності серцем, і інших інших умовах, які вигадують мурджіітов, щоб захистити своїх улюбленців тагут. Адже покора тагут - їх невід'ємна частина, і заради цього вони готові вносити підтасування в релігію Аллаха.
Сказав шейх уль Іслам Ібн Тейм про мурджіітов:
«Дорога мурджіітов і їм подобних- проходження шляхом абсолютного підпорядкування правителям, навіть якщо вони не будуть праведними.»
( «Маджмуа Аль Фатава, 28/507)
Дуже точне, для наших днів, визначення мурджіізма привів Ібн Касир в Бідая уа ніхайя, т.10, ст.267, від Ібн Асакир, в життєписі Ан-Надра ібн Шаміля, який сказав про ірджа: «Віра, пристосована до королям, в цілях досягнення цим мирського і заподіює вада Релігії »
І адже це було сказано про ставлення мурджіітов до нечестивих ісламським правителям, але мурджіітов наших днів пішли ще далі, зі своїми закликами підкорятися правителям-окупантам, правлячим по вигаданим конституціям.
Недарма сказав великий вчений-табиинов Саїд Ібн Джубейр: «мурджіітов - Яхуді цієї Кібли» (Сунна, 723)
Просимо Аллаха захистити ісламську Умму від підступів тагут, які воюють з Аллахом і Його Посланником, і їх рабів мурджіітов, які продали релігію Аллаха.
І на закінчення - славимо Аллаха Славного, Мудрого!
Сподобалося це:
Навігація по публікаціям
Слова великого Імама ахлю - сунни уаль джамаа Абу Ханіфа та праці вчених ханафітського мазхаба. хай помилує їх усіх Аллах.
Роз'яснення таухид і віровчення
150 м х помер імам Абу Ханіфа р. а, він був проти многобожників і проти могила шанувальників (кубурітов).
Коли говорять вчені вони говорять існадом і ми повинні брати з них приклад. Тому вчені мазхаба Імама Абу Ханіфа р. а, починаючи з самого Абу Ханіфа, і потім передавали слова його учнів по цій темі, точні і ясні з достовірними ланцюжками і иснад до нас дійшли. Візьмемо самого Імама Абу Ханіфу, він то - що говорить це його слова, стали вже для всіх вчених мазхаба Абу Ханіфа, які дотримуються таухид (єдинобожжя) і сунни, це вони використовують як аргумент, доказ, проти тих які здійснюють багатобожжя (ширк) і ходять на могили волаючи до їх мешканцям (астагфіру-Ллах). І також ці слова Імама Абу Ханіфа р. а, стали знаменитими і стали спростуванням, кожному багатобожники, кубуріту - які поклоняються могилам.
Абу Ханіфа говорить: не можна питати (просити) у Аллаха через кого то, треба прямо у Аллаха просити. Цей вислів передає Імам Куддурі аль-Ханафі, у нього є книга, називається Мухтасар аль-Куддурі і він передає від свого Шейха Бішрі ібн аль-Валід а він передає від Абу Юсуфа а він передає вислів від Імама Абу Ханіфа, хай помилує їх Аллах. Книга Мухтасар Куддурі це - мазхаб Абу Ханіфа і якщо ми хочемо вивчати ханафітського фикх, нам необхідно вивчати цю книгу Мухтасар Куддурі. Це сама найвідоміша книга, яка вважається в мазхабе Абу Ханіфа, і кожен учений з мазхаба Абу Ханіфа спирається на цю книгу. Ось в цій книзі Куддурі передає від Бішрі ібн Валід а він від Абу Юсуфа, а Абу Юсуф прямо від свого Шейха Імама Абу Ханіфа: то, що роблять люди, просять мертвих, померлих це вже є недозволеним і багатобожжя (Ширко), це говорить Імам Куддурі в своїй книги і передав як говорив Імам Абу Ханіфа. Тому в нашому мазхабе Абу Ханіфа вважається і прийнято, що якщо людина піде на могили і проситиме у них про проханні, про порятунок, про захист або про допомогу це є достовірним і ясним многобожием (Ширко)
182 році хіджри, помер Абу Юсуф великий відомий Імам, учень Абу Ханіфа.
У книзі акида Тахаві і в ній Імам Тахаві передає акиди (переконання) трьох імамів, Імама Абу Ханіфа а також Імама Абу Юсуфа Якуба Іброхіма аль Ансарі і Імама Абу Абділла Мухаммада ібн Хасана аш Шайбани, в цій книзі Імам Тахаві на стор. 56 передає вислів трьох великих вищеперелічених Імамів, вони кажуть: Він Аллах чує і приймає, відповідає на благання людей, Він Аллах допомагає нужденним, і Аллах володіє, володіє всім що є в галактиці, але над Ним ні хто не володіє, не володіє. Ні хто і секунди без Аллаха і Його допомоги не зможе бути (т. Е протягом секунди людина без допомоги Аллаха не зможе бути) а хто говорить, що я можу обійтися без допомоги Аллаха, навіть секунду той є кафіром (невірним). Ось це переконання Абу Ханіфа р. а, і його учнів - Імама Мухаммада ібн Хасана аш-Шайбані р. а, і Імама Абу Юсуфа р. а
Про гідність звертання до Аллаха з благаннями. Стор. 10
Про етикеті і умовах поводження з благаннями до Аллаха і про те, завдяки чому можна чекати відповіді. Стор. 12
В який час, за яких обставин і в яких місцях благання, що обертаються до Аллаха, будуть почуті. Стор. 15
Чому іноді ми не отримуємо відповіді на свої благання. Стор. 20
Див. В книзі «Фортеця мусульманина»
7. не слід звертатися з проханнями ні до кого, крім Аллаха;
Див. В книзі Поминання Аллаха. Імам ан - Нававі р. а.
Про етикеті і умовах поводження з благаннями до Аллаха.