останній матеріал ціклаСекрет єврейської жіночності 8. Вагітність і пологи
Вибрані розділи з книги Рабанн Тєїл Абрамов
Щасливий випадок привів Шимона в одну з багатих сімей єврейської громади Варшави. Майже щовечора в цей будинок приходили гості і господарі любили провести з ними час за сімейним столом. Шимон вже протягом кількох тижнів не був удома і з задоволенням прийняв запрошення господарів повечеряти в колі сім'ї.
Коли всі зібралися у вітальні, глава сім'ї подзвонив в кришталевий дзвіночок і вечерю почався. Гостей обслужили слуги, швидко розставивши на столах страви з їжею. Також швидко відбулася зміна страв, потім був поданий десерт, і при цьому зусилля господаря зводилися лише до того, щоб зателефонувати в кришталевий дзвіночок. Всю іншу роботу непомітно і швидко робили слуги.
В кінці вечора господар запропонував гостям вибрати на згадку про проведений в його будинку вечорі будь-яку з вподобаних їм речей, що стоять на столі. Шимон хотів би взяти тільки одну річ - кришталевий дзвіночок, який з такою легкістю дозволяє дуже важливі проблеми - варто тільки зателефонувати в нього - і вечеря на столі. Господар будинку був вкрай здивований - адже можна було вибрати дорожчу і вишукану річ, але бажання Шимона було сильніше його доводів і він погодився.
Отже, завершивши в місті всі справи, щасливий мандрівник повернувся додому. Його повернення з нетерпінням чекала дружина. У будинку не було грошей, продукти давно скінчилися, кредитори постійно вимагали повернення боргів. Приїзд чоловіка з міста повинен був вирішити всі фінансові проблеми. І ось Шимон приїхав і вже з порога оголосив дружині, що поїздка була дуже вдалою. Але, перш за все, він хотів би повечеряти, а потім ....
Все, що відбулося далі в цьому будинку уявити не важко. Зателефонувавши в дзвіночок, Шимон вирішив, що ось зараз-то і вирішаться всі проблеми. Його, природно, чекало розчарування.
Цю історію одного разу розповів Маггід з Дубна. І приведена вона для того, щоб нагадати про те, як часто ми здійснюємо подібні помилки, вважаючи, подібно цій людині, що є якийсь особливий секрет, завдяки якому можна отримати щось необхідне, не докладаючи ніяких зусиль. Це правило поширюється на всі, що відбувається в нашому житті, зокрема, і на подружнє життя.
«Відомо, що головна мрія в житті кожної жінки, - знайти чоловіка, який любив би її» (Стайплер).
Немає такої дівчини, яка не мріє про кохання і заміжжя. У самій природі жінки закладено прагнення знайти людину, яку вона могла б любити і який любив би її. Дівчина наближається до заміжжя, часто не замислюючись про сенс шлюбу, не знаючи, з якими проблемами їй доведеться зіткнутися в майбутньому. В результаті, іноді всього лише через кілька місяців після весілля, вона починає розуміти, що для того, щоб сімейне життя наповнилася змістом і принесла задоволення їй і її чоловікові, недостатньо лише «подзвонити в дзвіночок». Шлюб - це щось більше, ніж весільний обряд. Блиск і чарівність весілля залишаються на фотографіях в сімейному альбомі, а нам належить будувати нове життя, нові відносини на основі любові до чоловіка і сім'ї.
Історія феміністського руху нашого покоління відображає прагнення жінок визначити позицію щодо своєї ролі в родині. На цьому терені жінки випробували безліч підходів, часом прямо протилежних один одному. Втім, і сьогодні багато хто з них продовжують ці безцільні пошуки.
Фемінізм прагне до зміни існуючих уявлень про жіночу природу. Лідери цього руху заявляють: «Нас не задовольняє роль, яку відвела нам суспільство, ми хочемо знайти нове визначення нашого призначення». Однак і сьогодні, після багатьох років боротьби, безуспішних спроб проведення в життя своїх ідей, фемінізм не в змозі запропонувати життєздатну систему цінностей. Насправді, у міру розвитку феміністських теорій встигла деградувати моральність, виникли сумніви в необхідності шлюбу, різко знизився рівень народжуваності, а жінки як і раніше продовжують відчувати, що суспільство експлуатує їх.
Лікар-педіатр, жінка, вихована в нерелігійною сім'ї і згодом прийняла образ життя, запропонований Торою, зізналася своїй подрузі: «Я вела життя релігійної людини протягом двох років, перш, ніж дійсно повірила в Бога».
Її співрозмовниця здивувалася: «Як же ти могла слідувати законам Тори, не розуміючи, для чого все це потрібно?»
- Я спостерігала за сім'ями, що живуть по Торі, і бачила, як вони живуть. Жінки з цих сімей вразили мене. Я відчула, що вони більше в злагоді з собою, ніж інші мої сучасниці. Заміжжя для них не тягар, а спосіб самовираження. Я переконалася, що їх дивовижні відносини з чоловіками, так само як і відносини між батьками і дітьми - це результат їх прихильності єврейського способу життя. Тому мені захотілося теж створити сім'ю, в якій і я зможу реалізувати ці цінності. Найменше я хотіла, щоб віра або її відсутність завадили мені в цьому.
Система цінностей, запропонована Торою, допомагає виникненню сімей, які по праву вважаються ідеалом стабільності і сімейного щастя, незалежно від того, до якого суспільства і якій культурі належить єврейська сім'я. Ніколи ще протиріччя між цінностями іудаїзму і цінностями навколишнього світу не було настільки очевидним, як в наші дні. З'ясування причин різкого зростання числа розлучень частково прояснює цю картину.
Доктор Домина Реншо, глава клініки статевих порушень при Чиказькому університеті, стверджує, що 80 відсотків розлучень на Заході є результатом несумісності подружжя в інтимному житті. Більш того, 50 відсотків нераспавшіхся сімей незадоволені своїм шлюбом.
Але і без цієї статистики суть проблеми зрозуміла. Зростання кількості клінік, посібників і консультантів, що пропонують розкрити «секрет» того, як позбутися від проблем в інтимному житті, свідчить про труднощі, які відчуває сучасне суспільство в своїх спробах знайти гармонію в цих питаннях.
Можна сказати, що зазначені труднощі виникли в результаті історичної нездатності західного суспільства визначити свою позицію в питаннях сексу. Ми можемо виділити два основні підходи до вирішення проблеми:
- схиляння перед фізичними насолодами, що знайшло вище вираження в гедонізм грецької цивілізації; причому прагнення до краси і фізичним задоволенням стають самоціллю;
- засудження сексуальності, що знайшло вище вираження в аскетизмі раннього християнства; секс при цьому розглядається як прояв гріховної природи людини.
Треба відзначити, що обидва підходи пов'язані, перш за все, із зневажливим ставленням до жінки. Для греків жінка була, в першу чергу, об'єктом насолоди. Для християн жінка - це спокусниця і джерело прагнень. Шлюб був прийнятий християнським світом тільки як засіб приборкання гріховної природи людини. Однак християнським ідеалом була і залишилася життя в безшлюбності.
Як вийшло, що суспільство виявилося нездатним вирішити цю проблему, одну з найважливіших в нашому житті? Мабуть, через свого матеріального підходу до цієї теми, при якому грецький гедонізм приймає матеріалізм, в той час як християнський аскетизм його відкидає. Іудаїзм, навпаки, виходить з переконання, що весь світ проникнуть Б-жественним початком. Всевишній як би ввів в нього творчу потенцію. Коли ми проголошуємо: «. Слухай, Ізраїль, Ашем Бог наш, Ашем єдиний », - ми не просто заперечуємо існування інших божеств, ми підкреслюємо, що Його всеохоплююче єдність наповнює і пронизує абсолютно всі аспекти Творіння. Це твердження справедливо по відношенню до всього світу в цілому, а також до союзу чоловіка і жінки.
«Знайте, що акт злуки чистий і священний, якщо здійснено належним чином, в належний час і з належними намірами. Не слід думати, ніби в такому поєднанні є що-небудь відразливе або неналежне, не дай Бог »(Рамбан, Ігерет акодеш).
Більш того, книга Зоар описує шлюбний союз як з'єднання двох частин однієї душі. Фізична близькість є завершенням всеосяжної зв'язку подружжя і, отже, повинна розглядатися як акт, освячений Всевишнім.
Така точка зору додає ще одну особливість до ролі жінки: вона стає рівноправним партнером в священному акті. Її зв'язок з чоловіком дає можливість внести в світ ще одну реалізацію Б-жественного єдності. «І пристане до своєї дружини і стануть вони єдиною плоттю» (Береш 2:24).
Гематрія (числове значення) івритського слова аава (любов) дорівнює гематріі слова - ехад (один). Більш того, сума Гематрія двох цих слів дорівнює двадцяти шести, що є Гематрія Імені Всевишнього. Отже, ми знову бачимо, що в іудаїзмі любов - це єдність, і коли подружжя об'єднує любов, їх союз відображає і виявляє присутність Ашем.
«Дружина повинна з'єднатися з чоловіком також і в священних і піднесених думках. Їх свідомості з'єднуються в одне ... тоді вони самі з'єднаються і Б-жественное Присутність буде між ними »(Рамбан, Ігерет акодеш).
Яке значення мицвот в нашому житті? І чому так важливо саме виконання мицвот, а не здійснення наших власних, навіть найдобріших, бажань? Справа в тому, що виконання мицвот як би відточує природу людини і призводить її в згоду з волею Всевишнього. Чоловікам дано більшу кількість мицвот, бо вони повинні виконати велику роботу в цьому напрямку. Природа жінки не вимагає таких «зусиль», тому що їй притаманна природна інтуїтивна причетність волі Ашем. І це, зокрема, відображено в її ставленні до сексу. Жінці була дарована природна здатність сприймати подружню близькість як священний і піднесений акт, який, крім фізичної близькості, дає їй відчуття емоційної самореалізації.
Раші пояснює, що жінка має великий потенціал статевого потягу, ніж чоловік (Береш 3:16), бо її вабить не тільки до фізичного злиття, а й до акту любові і святості. Заповідь подружньої близькості названа в Торі словом вона, що означає в перекладі з івриту відповідь, тобто відповідно заповіді чоловік як би «відповідає» жінці в її прагненні до святості в шлюбі.
Визнання особливості жіночої сексуальності є наріжним каменем системи цінностей і законів, званих таарат амішпаха, тобто тієї, даної Всевишнім, системи, яка регулює подружні взаємини. Закони таарат амішпаха спираються на природні процеси, що відбуваються в організмі жінки, і відображають її прагнення не тільки до індивідуальної свободи і права на незалежне існування, а й до любові.
Таарат амішпаха - це секрет єврейської жіночності, який допомагає жінці найбільш повно виразити себе в шлюбі. Він дає подружжю виходить від Всевишнього уявлення про те, якими мають бути їхні стосунки і в яких формах виражаються взаємна любов і відданість. Тільки на цій основі вони можуть будувати своє сімейне життя. Вивчення цієї системи поглядів допоможе кожній єврейській жінці відкрити для себе стародавні закони, дані Богом на горі Синай.
з дозволу видавництва Швут Амі
Рав Моше Пантелей
Секрет єврейської жіночності 5. Щоб серце любило сильніше
Теіла Абрамов,
з циклу «Секрети єврейської жіночності»
Всі ми хочемо, щоб наша сім'я стала тісною спілкою. Але як досягти такої близькості? І як зберегти її протягом усього життя? Людині властиво «втомлюватися» від звичного. По суті, одна з головних причин стрімкого зростання розлучень в наш час - просте пересичення. Чоловік і дружина втрачають інтерес один до одного, скаржачись, що не знаходять один в одному нічого нового.
Що занурюють в Мікве?
Рав Мендель Аграновіч
Дайте загальні критерії та перелік
Таїнство мікви. Міра людини.
Рав Ар'є Каплан
Проходячи через сорок Сєа води в микве, людина як би проходить через початкові етапи Творіння світу.
Урок для жінок. З чого ж зроблені наші чоловіки 1. Ідеальний чоловік по Торі, і що зруйнувало цей ідеал
Ципора Харітан,
з циклу «З чого ж зроблені наші чоловіки»
Сказано чи де-небудь в Торі про обов'язок одружитися?
Навіщо Бог створив землю?
Секрет єврейської жіночності 8. Вагітність і пологи
Теіла Абрамов,
з циклу «Секрети єврейської жіночності»
Після народження дитини жінка стає «нідой», тобто, ритуально нечистою. Це накладає відбиток на її відносини з чоловіком. Крім технічних подробиць, треба пам'ятати, що дитина - це радість в будинку і втілення найпершої заповіді Тори.
Секрет єврейської жіночності 3. Дізнаючись себе
Теіла Абрамов,
з циклу «Секрети єврейської жіночності»
Секрети єврейської жіночності
Цикл глав з книги Рабанн Тєїл Абрамов, «Секрети єврейської жіночності»