Зазначеними трьома основними ступенями, або типами, античного скептицизму вичерпується те, що було зроблено скептиками до Секста Емпірика. Це були типи 1) інтуїтивно-релятивистическое (Піррон і Тімон), 2) інтуїтивно-імовірнісний (Аркесилай) і 3) рефлективно-імовірнісний (Карнеад). [1,245]
Спільною особливістю цих типів є виставлення замість того чи іншого догматичного вчення свого скептичного вчення, але теж підносили у вигляді суворо доведеною догми. Бракувало тільки такої позиції скептицизму, яка заперечувала б і вважала недовідної також і свою власну критику догматизму. Сказати, що чогось не існує, це ж теж значить висловити деякого роду думка, що претендує на істину.
І тільки Секст Емпірика зробив цей останній крок, а саме вважати недоказовими, непереконливими і скептичними також і всі свої власні аргументи проти догматизму. Якщо завгодно, такого роду скептицизм можна назвати вже повним нігілізмом. Але для нас буде достатньо, якщо всю цю систему доказів у Секста Емпірика ми назвемо просто абсолютним скептицизмом. [7,124]
У ньому дуже багато логіки і дотепності. Але, власне кажучи, він не виходить за межі первісного пірроновского скептицизму, який названий безпосереднім, або інтуїтивним, релятивізмом. Те ж саме треба сказати і про Секста Емпірика, оскільки він сам все свої докази теж інтерпретує скептично і нігілістично, так що і на початку свого існування і в кінці свого існування грецький скептицизм залишався в сенсі системи розуму абсолютним нігілізмом, незважаючи на всі зусилля академіків врятувати доказовість скептицизму своїм вченням про ймовірність. [5,328]
Найбільш загальне і докладний виклад свого вчення Секст представив в трактаті «Пірронови основоположні», на самому початку якого він показує відмінність між його ідеями і іншими філософськими школами. Ця різниця відноситься, по-перше, до того, що все догматики впевнені, ніби вони знайшли істину, прийнявши на віру щось неочевидне, і лише скептики продовжують її шукати, а по-друге, до того, що догматики зазвичай мають свою школу (вчення , світогляд), в той час як у скептиків її немає, а для характеристики своїх поглядів Секст зазвичай користується словом позначає «шлях», «спосіб життя, мислення», але не жорстку систему доктрин і «прихильність багатьох догм, пов'язаних один з одним і з явищами ». [6,210-219] Однак, слідуючи своєму принципу бути якомога олее обережним у висловлюваннях. Секст додає, що у скептика все ж може бути вчення, якщо розуміти під ним «спосіб життя, в якому міркування узгоджуються з явищами, оскільки ці міркування, мабуть, вказують, як правильно жити».
Відповідно до цього Секст Емпірика викладає своє розуміння скептицизму, який є не що інше, як «скептична здатність, що протиставляє явища і ноумен яким тільки можливо способом; звідси, внаслідок равносильности протилежних речей і промов, ми приходимо спочатку до утримання від судження, а потім до незворушності ».
Зіставивши це «визначення» скептицизму з описом того шляху, який проробляє догматик, стаючи скептиком, можна змалювати логіку скептицизму в наступній пятичленной формулою: конфлікт - нерішучість - рівносильний - утримання від судження - безтурботність. Для досягнення кінцевої мети - атараксії - Секст Емпірика, слідуючи за ранніми скептиками, розробляє детальну логічну аргументацію, розгортаючи перші члени цієї формули. Секст говорить не про скептицизм, а про скептичною спроможності, називаючи скепсис «здатністю не погоджується тонкому змістом цього слова, а просто в відношенні його" бути здатним "». [6,210-219]
Такий спосіб вживання терміна «здатність» показує, що скептична здатність відноситься до природних людськими характеристиками, так що бути скептиком - це так само природно для людини, як і відчувати, мислити, переживати, трудитися. Скептична здатність, таким чином, є у кожної нормальної людини, і вона може служити і засобом для досягнення певної мети - атараксії і допомагати жити в цьому світі недогматіческі, спираючись тільки на явища.
Явище - це основа не знання, а поведінки, способу життя, так само як і весь скептицизм - це не теоретичне вчення, а здатність, стан людини. Це і дозволяє скептику дійсно, не суперечачи установкам свого вчення, жити в цьому світі не бездіяльно. У цьому контексті Секст Емпірика кілька конкретизує своє розуміння явища як того, на що він спирається в своєму житті, і надає наступну чотиричленна схему. [4,246]
По-перше, скептик слід природної людської схильності відчувати і мислити, використовуючи ці здібності для досягнення щастя. По-друге, він підкоряється вимогам тілесних аффекцій: якщо він голодний - він їсть, відчуваючи спрагу - п'є. По-третє, скептик слід прийнятим в тій країні, де він живе, традицій, законів і звичаями, називаючи благочестя добром, а безбожність - злом, кажучи, що боги існують і т. Д. І по-четверте, він може навчатися і ремеслам , опановувати будь-якої професією.
З великою наполегливістю намагається Секст встановити специфічні особливості скептицизму, що роблять неприпустимим змішування скептицизму з іншими навчаннями. Так, згідно з Сексту, скептицизм повинен бути строго відрізняємо від вчення Геракліта про протилежності: на відміну від Геракліта, скептики висловлюють спільне у них з гераклітовцамі твердження, ніби «протилежне здається відносно одного і того ж" не догматично, а як твердження, що становить загальну передумову чуттєвого досвіду всіх людей. [6,219]
Не менш різко відміну скептицизму і від вчення Демокріта: хоча Демокріт, мабуть, наближається до скептиків, кажучи, ніби мед солодкий «нітрохи не більше», ніж гіркий, від скептицизму його вчення відрізняється тим, що він догматично заперечує буття обох цих якостей , в той час як скептик відмовляється від відповіді на питання, чи існує на ділі чи ні ту чи іншу якість.
Від киренаиков, зводять, на зразок скептиків, всі подання до людських станів, скептицизм відрізняється метою: в той час як для киренаиков мета - насолода, для скептиків вона складається в незворушності.
Грунтовне і енциклопедичне виклад Секста охоплювало весь коло теоретичних і практичних питань і проблем скептицизму. Розробляючи свої твори, Секст широко використовував роботи своїх попередників, особливо Тимона і Енесідема. У викладі Секста всі факти ранньої історії скептицизму вливаються в один загальний потік ідей школи без належної історичної диференціації. При цьому Секст, однак, прекрасно висвітлює проблематику, метод дослідження і емпіричний фундамент найбільших її представників.
Скептицизм - третя головне філософський напрямок епохи еллінізму - проіснував з кінця IV ст. до н.е. по III ст. н.е. Найбільші представники цього напрямку - Піррон (365-275 рр. До н.е.), Секст Емпірика (друга половина II ст. Н.е.).
Виходячи з положень про мінливість, плинність світу, відсутності в ньому чіткої визначеності, скептики дійшли висновку про неможливість досягнення об'єктивного знання про світ, а, отже, і неможливість раціонального обґрунтування норм людської поведінки. Єдина правильна лінія поведінки в цих умовах - утримання від суджень як засіб досягнення атараксії (незворушності по відношенню до всього зовнішнього). Але так як в стані абсолютного мовчання і бездіяльності жити практично неможливо, то мудра людина повинна жити згідно законам, звичаям або ж розсудливості, усвідомлюючи, що така поведінка не грунтується на якомусь твердому переконанні.
Скептицизм, який хоча і зберіг вірність своїй вихідній позиції, в ході розвитку зазнав суттєвих змін: вимогливий, моралізаторський скептицизм Пиррона знайшов своє застосування по закінченні безлічі століть в позитивістської емпіризму.
Основні положення античного скептицизму:
1. Світ текучий, у нього немає сенсу і чіткої визначеності.
Античний скептик аж ніяк не нігіліст, він живе, як хоче, принципово уникаючи необхідності щось оцінювати. Скептик знаходиться в постійному філософському пошуку, але він переконаний, що справжнє знання в принципі недосяжно. Буття виступає у всьому різноманітті своєї плинності (згадайте Геракліта): начебто і є щось певне, але воно тут, же зникає. Скептик вказує в зв'язку з цим на сам час, воно і є, але його і немає, «вхопитися» за нього не можна. Стійкий сенс взагалі відсутня.
2. Будь-яке твердження є разом з тим і заперечення, всяке «так» є разом з тим і «ні».
Античний скептик відкидав пізнаваність життя. Для збереження внутрішнього спокою людині потрібно дуже багато знати з філософії, але не для того, щоб щось стверджувати чи, навпаки, стверджувати.
3. Справжня філософія скептицизму - мовчання.
Мудрець скептику краще помовчати. Мовчання є філософським відповіддю на поставлені йому запитання. Утримуючись від певних суджень, скептик залишається незворушним. Мовчання скептика можна вважати мудрим виходом із ситуації, але в ньому не можна і бачити порожнечу думки.
4. Дотримуйтесь «світу явищ».
Античний скептицизм по-своєму довів до межі філософські спроби впоратися з труднощами життя без її логіко-ідейного осмислення. Мовчання - це і своєрідний кінець філософського пошуку і вказівки на те, що необхідні нові зусилля.
7. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. тому V. - М. "Мистецтво", 1979.-c.415.