«Шаманські хараали» виявляються не тільки всередині фольклорних текстів, вони дійсно використовувалися в шаманських обрядах: пор. дві великі колекції шаманських хараалов (бөөгійн хараал), калмицьку і бурятську, в каталозі монголоязичние фольклору.
На відміну від представленого в фольклорних текстах магічного жанру прокльонів, конкретні історичні дані про хараалчах (тобто спеціалізованих чаклунів-проклінателей) відсутні, в працях мандрівників по Центральній Азії і вчених XIX-XX ст. взагалі не описуються «вузькі фахівці» в магічних практиках - або дослідники не помічали їх, або у відомих нам формах подібна диференціація сформувалася лише недавно. Однак зустрічаються відомості про використання хараалов спеціальними людьми (точніше, про підозру в їх використанні або про загрозу використання). У скарзі підданих Сецен-хановского аймака (1919 р) на свого хошунів правителя (засаг-вана) в 24-му пункті стверджується: «він єретичним чином вселяв в людей жах, кажучи, що може направити проклинати магію проти них і вбивати їх» (в оригіналі - поняття хараал жадга 'псування'; jatga <тибет. byad-k’a ). Таким образом, люди обвиняли правителя в том, что он шантажировал их угрозой убийства с помощью проклятий.
2. Магічні фахівці в сучасній Монголії
Таким чином, в традиціях, де на шаманистических уявлення накладається буддизм, існує значна дисперсія магічних спеціалізацій. Істотно, що в Центральній Монголії давно немає шаманів, і старше покоління якщо і застало їх, то в далекому дитинстві. На півночі ж (Хубсугульский і Булганский аймаки) шаманство практикується досі. Там серед наших інформантів було дві шаманки, один - помічник шаманки, два онуки шамана і два місцевих «фахівця з шаманів». Населення Пріхубсугулья (це, в основному, дархати і північні халхасцев) набагато більш поінформоване про шаманських практиках і не боїться про них розповідати. Самі шаманки і інформантів, пов'язані з шаманами родинними зв'язками, спокійно говорили на дані теми, не проявляючи страху навіть перед харааламі і хараалчамі, настільки характерного для Центральної Монголії.
3. Від 'проклінателя' до 'очорнителів'
Монгольське слово хараал має два значення: побутове (хараал тавіх / хараал хелех 'сварити, лихословити'), і магічне (хараал хійх 'проклинати, наводити порчу'); в останньому випадку іноді використовується дуплет тарно-хараал ( 'молитва-прокляття').
Саме слово хараал з великою ймовірністю утворено від дієслівної основи xarā- (бурят. Халху. Калм. Ордос. Дагур. А також Манжур. Форми, ст.-монг. Qarija- / qaraɣa-) зі значенням 'лаяти, проклинати'; реконструюються форми протоалтайскіх * xara ( 'кричати, говорити') і прототюркской * karga-. Монгольського жанру хараал відповідає тюркське каргис (казах. Каракалпа. Ніг.), Каргиш (кумик. Керуючий.), Гаргиш (азейрб.), Хиргис у саяно-алтайських тюрків, кириис (якут .; кириистааах Кікі «що він ні прокляне, все виповниться »). Таким чином, слово хараалч має означати 'проклінатель' (-či - суфф. Діяча в тюрк. І монг. Яз.).
Однак деякі дослідники, як і самі носії традиції, вважають, що форми хараал і киргис походять від слова хара / кара 'чорний'. Ця етимологія не витримує лінгвістичної критики, але дозволяє зробити вторинну залежність прокляття від чорного кольору, що підтримується, наприклад, такими текстами: Куди ти йдеш, алгис? - Іду вдягнути все в біле! - Куди ти йдеш, каргис? - Іду очорнити до чорна! (Ногайськ.). Таким чином, в сучасній монгольської і тюркської культурах «проклінатель» (а на проалтайском рівні, можливо, і «крічатель») перетворився в «очорнителів».
4. Чорний мову і зміїна глотка
Монголчууд хар хелтей хүн геж ярьдаг гел үү?
Тегж ярьдаг. Хелсен Муу үг нь біелдег Муу хүнійг л хар хелтей геж ярьдаг. Жішее нь: Ене Муу хар хелтей юм. Тегж хелчіхеед явсан. Пер л тегсен Байхім гех зергеер ярьдаг. Тійм хүній Муу үг нь біелдег.
Үүнеес сергійлех ямар Арга байдаг ве?
Хүүхед төрүүлеегүй ем хүнійг бузар гедег. Тійм хүнтей херелдех юм бол цаад хүндее Муу геж үздег. Хүүхед төрүүлеегүй хүн хүнтей херелдехдее хелее гурвалжін хөөдөөд херелддег геж урьдин УЛС ярьдаг Байсал шүү.
Ямар учраас хелее гурвалжін хөөдөж буддаг Байсал юм бе?
Цаад харааж Байгал хүндее хараалаа ілүү хүчтей хүргех геж тегдег Байсал Байхім. [Хішігням]
- Монголи кажуть: людина з чорним мовою?
- Кажуть. Якщо людина сказала щось погане, а воно здійснилося, про такого кажуть, що у нього чорний язик. Наприклад: цей має чорний язик, так сказав і пішов, видно це він зробив ... таку людину погані слова виконуються.
- Який є спосіб захиститися від цього?
- Про жінок, що не народжували, кажуть: брудна (бузар). Якщо з нею посваритися, тому, хто посварився, буде погано. Раніше говорили, що не родили жінок, лаючись, мова фарбує золою у вигляді трикутника і лається.
- Чому в вигляді трикутника?
- Напевно, щоб її прокляття краще проклинали проклинається людини.
5. Ритуал насиланія хараала
У хараалах з бурятського казково-епічному фольклору зустрічається стійка формула газар РУУ ороhон 'провалився крізь землю', яка відповідає калмицьким варіантів формули відсилання хараала: харалчнь харhaзр серпня! 'Нехай твій хараал чорна земля візьме!', Харалчнь харhaзрт орг! 'Нехай твій хараал біжить в чорну землю!', Яка в свою чергу відповідає калмицької клятві haзрін шуурхад орна! 'Нехай я провалюсь (втечу) крізь землю!'. Дана формула (* хараал Чинь хар газарт ор 'нехай твій хараал біжить в чорну землю'), мабуть, має пряму обрядову паралель: в калмицькому обряді позбавлення від хараала (хара келе утулган 'обрізання чорного мови') до мови людини, запідозреного в тому , що він - жертва хараала. прив'язують чорну і білу нитку, і відрізають її по шматочках, супроводжуючи це читанням спеціальної сутри проти хараалов, після чого обрізки нитки кладуть на білу ганчірку і закопують в землю за юртою. Чорно-біла нитка, прикріплена до мови жертви, очевидно, імітує чорний язик хараалча і сам хараал; виразний приклад семантичного зараження об'єкта властивостями суб'єкта.
А.С. Архипова, канд. філолог. наук, доц.
Російський гуманітарний державний університет, Москва
Хішігням, халхаскіх, акушерка, 73 роки, Унбурхан.