МОУ «Черіктейская середня загальноосвітня школа ім. В.Ф. Афанасьєва-Алданского »
Доповідь на тему:
«Семантика традиційного кінського оздоблення якутів»
Виконала: учениця 11 класу
Перевірила: учитель проектної
діяльності: Третьякова М.А.
Глава 2. Семантика і функції магічного оберега кінського оздоблення ..................... ..
2.1. Сакральний код прикрас якутської коні «харамньи» ........................
2.2. Семантика орнаментального декору кінських вбрання. ...........................
Глава 3. Виготовлення і семантика кичіма ..........................................................
Вступ
Актуальність дослідження. У далеке минуле якутського народу сягає своїм корінням традиція шанування коня - вірного супутника в дорозі, неодмінного учасника Исиах, годувальниці сім'ї. Як відомо, конярство в минулому було традиційним заняттям якутського населення. Якутську кінь використовували в господарстві саме як верхових і в'ючних тварин. Її образ овіяна численними переказами, легендами. Особливо шановані в якутської міфології коні і кобили білої масті. Недарма, ця благородна тварина любовно прикрашалося під час літнього свята «Исиах» і весільних церемоній. Якути, як стародавні скотарі, приділяли велику увагу красі і різноманітності оздоблення верхового коня. Прикраси кінського оздоблення передавалися у спадок, служили показником достатку і багатства сім'ї.
Дослідження предметів кінського оздоблення і прикрас на сьогодні актуальна тим, що вони займають особливе місце в обрядовій практиці, і тому вимагають спеціального дослідження в контексті традиційної культури.
Об'єкт дослідження - Матеріальна культура якутів.
Предмет дослідження - Традиційні кінські оздоблення.
Мета роботи - основна мета даної роботи є визначення функціональної і семантичної навантаження традиційних кінських вбрання
Для вирішення поставленої мети сформульовані наступні завдання:
1. дати характеристику елементів традиційних кінських вбрання;
2. виявити художньо-естетичного особливості і функціональність традиційних кінських вбрання;
3. визначення ступеня збереження традицій виготовлення кінських вбрання в даний час;
5. розгляд окремого орнаментального декору кінського оздоблення і виявити його семантичне навантаження.
ГлаваI. Традиційне кінське оздоблення в системі матеріальної культури якутів
1.1.Общая характеристика видів традиційного кінського оздоблення
Людство живе ніби на межі двох світів - існуючого незалежно від нього світу природи і створеного ним світу матеріальної культури. Загальновідомо, що всі цінності матеріальної культури створені людьми в процесі їх напруженої творчої діяльності. Продукти творчої діяльності, штучно створених людиною предмети і явища називають артефактами. У науці культурологія дається визначення артефакту - як феномена культури: речей зроблених людиною, народжених їм думок, знайдених і використовуваних їм засобів і способів дій
Одним з цікавих артефактів традиційної якутської культури є предмети кінської збруї і оздоблення, які є не тільки предметами матеріальної цінності традиційної культури, а й містять когнітивний сенс. Як правило, предмети кінської збруї і їх оздоблення носять чисто утилітарно-технологічну функцію. З іншого боку стародавні майстри загальною формою кінської збруї і в семантиці орнаментальної навантаженні предметів висловили своє бачення світу і своє індивідуальне ставлення.
Традиція виготовлення предметів кінської збруї і оздоблення сягає глибокої давнини. Культ коня відбився і на найдавніших палеолітичних наскальних малюнках.
Споконвічні скотарі, якути завжди шанували коня. З його культом пов'язані стародавнє свято Исиах, інші обряди, присвячені божеству Дьеhегей, що сприяє розмноженню коней. У народних іграх, спортивних змаганнях кінь - один з головних учасників.
Незамінний помічник, вірний друг, він завжди був супутником стародавнього якута. У п'ятдесятиградусні морози, оповитий густим холодним туманом, кінь спокійно здобуває собі корм. У господарстві його і понині використовують як верхове і тяглової засіб, незамінне джерело живлення. Шкура йде на одяг, з кінського волоса плетуть мотузки, рибальські мережі, ними зшивають берестяні вироби.
Самого коня завжди багато прикрашали. Традиційна Якутська упряж багатоскладних. Вона складається з сідла (бурге), багато вишитого чепрака (Албар), і двох бічних лопатей - кичимов (мата5а), замість кичима іноді як прикраса оформляють покришки переметной суми - "беремедей", надседельніка - (лепсе або депсе), наузда - " моонньох ", подшейним кисті, для передніх ніг (бербеекей), залізної стремена, вудила, вуздечки (сулар), недоуздка, стремена, підпружних пряжок, батогів, і т.д.
Чепрак є головним в оздобленні коня, призначений для крупа коня, має трапецієподібну форму. Вони надягали на коня в особливо урочистих випадках - на якутський свято Исиах, на весілля - уруу.
Поряд з чепраком і кичимом існує седільне покривало - лепсе, витягнутої п'ятикутної форми. Вишиваючи лепсе, майстрині з'єднували рослинний і геометричний орнамент. Зустрічаються лепсе, виконані в техніці і аплікації, і мозаїки. Різнокольорові смужки з кольорового сукна рельєфно виступають на тлі чорного шовку. Жовті, чорні, зелені завитки спіралі зроблені тамбурним швом по червоному фону. Лепсе з сірого сукна зазвичай прикрашалися червоним і зеленим кантом, по краях підшивалася широка чорна смуга. На тлі жовтого кольору розташовувалися квадрати, складені з шматків зеленого, червоного і чорного сукна з круглої металевої бляшкою по середині. Між ними - вертикальні смуги маленьких фігурних бляшок. Білі і червоні стріли ялинкового орнаменту оживляли, здавалося б, сувору геометричну композицію.
Таким чином, можна сказати, що у всіх декоративно-прикладних виробах якути зберігали свою споконвічну культуру в орнаментальних мотивах, в характері декоративного оформлення комплекту кінського оздоблення, в самобутності колористичного рішення виробів.
Традиція прикраси верхового коня безпосередньо пов'язана з древніми ремеслами якутів: обробкою металу, виробленням шкур, художнім плетінням кінським волосом. Майстрам минулого були відомі різні технічні прийоми художньої обробки металу - гравірування, карбування, насічка, штампування. Для прикраси кінської упряжі використовували майже всі види металу: залізо, мідь, бронзу, срібло, олово, свинець.
Особливим цікавим по виконанню було сідло (бурге). Як кочовий, скотоводческий народ, якути навчилися виготовляти сідло раніше інших перевізних засобів. Якутський сідло, як в'ючне, так і верхове, зроблено багато хто з дерева, частіше з берези. Береза вважається панею-деревом, а його «щітка» (наріст кореневища - удьур5ай) вищим за красою і міцності деревним матеріалом. Вона, особливо сира, легко обробляється, її текстура, темних і світлих тонів, на зрізі дає прекрасні візерунки.
Якутський верхове сідло близько підходить до якутської в'ючних сідла, яке в свою чергу в ідеї споріднене з дерев'яною рамою, що вживається якутськими пішоходами для шкарпетки вантажів (звана якутами матаа5и мій якутськими пішоходами для шкарпетки вантажів () чном сідла, яке в свою чергу в ідеї споріднене з дерев'яною рамою, употребл). Це тонкі дощечки, що сприяють розкладанню тиску тяжкості більш рівномірно по всій спині. Тільки у сідла дуги зі зрозумілих причин вони криві. «Якутський сідло, особливо старовинне, представляє по типу менш вдосконалену конструкцію, ніж, наприклад, монгольські або бурятські. Воно важче, цибулі його вище і грубіше, сказати і стрибати через перешкоди в ньому незручно, зате воно міцно сидить на коні і, завдяки його висоті, довжині і ширині його заснування, на ньому сидіти зручно і на нього під їздця можна вантажити багато. Як відзначали досліджували, у європейців широта якутської луки, поки вони до неї не звикнуть, викликає сильний біль в стегнах і паху. Спина і ноги вершника мало втомлюються в якутській сідлі навіть при далеких поїздках ».
У похованнях дослідники також часто знаходять вузду, недоуздок, стремена, підпружні пряжки, батіг, скребок. В окремих похованнях зустрічаються всі ці атрибути, але в більшості - лише частина з них.
Такі в основних рисах предмети оздоблення верхових коней якутів XVIII століття, зустрічаються в похованнях.
До речі зазначимо, що в олонхо на санях їздять тільки злі, диявольські богатирі, що упряж, хомут, ярмо, голоблі вживають переважно ворожі герою-Якутія злі герої, які, за всіма даними, іноземці Якутские герої і героїні завжди їздять верхи на конях і возять свої багатства в'юками. Воно так і було насправді. Як кочовий, наїзницькі народ, якути сідло навчилися готувати раніше інших перевізних засобів.
1.2. Кінське оздоблення - як джерело творчості
Для успішного розвитку народного мистецтва в сучасних умовах принципово важливим є з'ясування питання - що таке народне мистецтво. Під цим удаваним ясним поняттям на практиці часто розуміють такі різні явища, як власне народне мистецтво, творчість професійних художників, самодіяльних майстрів та масове сувенірне виробництво.
Якщо питання про професійному декоративному мистецтві досить ясний - то суто індивідуальне творчість, яке лише опосередковано може використовувати традиції, то народне і самодіяльне в області прикладної творчості не завжди парне розмежовуються. У чому ж їх відмінність?
Головним критерієм народного мистецтва, що визначає його високий художній рівень, є колективність і традиційність. У кожному творі народного мистецтва - досвід багатьох поколінь, починаючи з найдавніших часів. Цим визначається цілісність, єдність і стійкість національного стилю. Разом з тим традиція є не застиглою, а живий, саморозвивається системою.
Народні майстри в усі часи вводили якісь нові мотиви в стару традиційну форму. Але це нове ставало в свою чергу традицією і прищеплювали у народному мистецтві лише в тому випадку, якщо воно органічно входило в структуру традиційної образності. Регулюючим механізмом в даному випадку служила колективна цензура народних майстрів. Якщо новаторські прийоми виявлялися чужорідними, вони не приймалися іншими майстрами і залишалися лише в одиничному зразку.
Інша справа - самодіяльна творчість. Воно в принципі абсолютно вільним у виборі форми. Самодіяльний майстер вільний спиратися на будь-яку традицію, може працювати і поза традиціями.
Так склалося, що в Якутії переважне поширення набула самодіяльність прикладного характеру, що запозичують якісь форми, мотиви народного мистецтва, що і викликає плутанину в розумінні різниці між майстром народним і самодіяльним.
Численні варіанти Чепраков і кичімов XVIII-XIX століть об'єднуються єдністю стилю - у них може бути різноманітність матеріалу, орнаментального візерунка, але вся ця варіантність спостерігається в межах єдиної образної композиційної системи і ясною колірної гармонії. Ці вироби відрізняють добротність, міцність, навіть монументальність ».
Чи може мати місце таке мистецтво? Без сумніву. Але розвивати його і оцінювати потрібно за іншими критеріями, ніж мистецтво народне.
Саме зараз, поки ще живі старі майстри, коли проявляється непідробний інтерес до народного мистецтва, необхідна більша увага до народного мистецтва. Необхідно великі уваги до традиційної наступності. Лише тоді, ми зможемо говорити про справжнє народне мистецтво, коли буде створений колектив майстрів. Глибоко освоїв народні традиції і здатний передати свій досвід наступному поколінню.
Сучасні якутські майстрині як і раніше вишивають чепраки і кичіми для Исиах, беруть участь у виставках професійного і самодіяльного мистецтва. Багато з них виробили свій індивідуальний почерк в рамках традиційного канону.
ГлаваII. Семантика і функції магічного оберега кінського оздоблення
2.1. Сакральний код прикрас якутської коні «харамньи»
У далеке минуле якутського народу сягає своїм корінням традиція шанування коня - вірного супутника в дорозі, неодмінного учасника Исиах, годувальниця сім'ї. Образ його овіяний численними переказами, легендами. Особливо шановані в якутської міфології коні і кобили білої масті який кінь в олонхо мислився як істота небесного походження, наділявся крилатих. З ним були пов'язані повір'я про захисних магічних засобах, обереги. Також в якутській декоративному мистецтві культ коня був пов'язаний з солярним культом і просторовими уявленнями якутів.
Якути так шанували коня, що його ховали не тільки як верхових і в'ючних тварин, які супроводжують на той світ померлого, а й як тварин, чимось заслужили особливого шанування.
Особливо багато і по-чудернацьки любили прикрашати кінь, яку використовували в обрядових діях - на літньому святі «Исиах», у весільних церемоніях. За матеріалами В.Л.Серошевского такого коня називали «харамньи ат». Всі її прикраси, перед сідла майстра робили зі срібла.
Найбільший і ошатний чепрак призначений для оздоблення верхового коня нареченої - харамньи ат. Він вишивається суцільно кольоровим порцеляновим або безбарвним склоподібним бісером в поєднанні з срібними бляшками круглої і квадратної форми. Кількість пензликів такого чепрака доходить до дев'яти.
В упряжі коня нареченої важливе місце займали сакви (мата5а). У них везли дорогі подарунки. Суми шили з товстої міцної шкіри лося і щедро прикрашали вишивкою, бісеру. Замість кичима як прикраса оформляють покришки переметной суми - "беремедей".
На святкову церемонію брали молоду кобилу білої масті. Її заздалегідь приводили в порядок, розчісували. Потім починали прикрашати. Під сідло підкладали трав'яний пітник - Бото. На круп і з боків його прикріплювали яскраво вишиті кичимі і чепрак. Сідло покривали спеціальним надседельним покривалом - лепсе, зробленим зі шкіри голови оленя, лося або ведмедя. Під шиєю коні, до недоуздками прив'язували подшейним кисть - моонньох, зроблену з тканини у вигляді ковпачка і прикрашену дрібними гравірованими бляшками і бісером. Ковпачок наповнювали ведмежою шерстю.
Великий художній інтерес представляють луки жіночого сідла для нареченої - бурге. Особливо майстерно прикрашалися передня лука: тонкої чеканкою і гравіруванням у вигляді складного рослинного орнаменту. Пізніше на сідлах стали зображати орла, лева, єдинорога. Були мідні й латунні прикраси: пряжі, кільця, брязкальця, ажурні бляхи, мініатюрні дзвіночки. Вважалося, що багато хто з них мають магічну силу: мідні брязкальця відлякували злих духів, литі скульптурні фігурки у вигляді коника або голови дракона - необхідні прикраси передній луки сідла - були свого роду оберегом.
Прикрашалося і задня лука сідла. У більшості сідел покривалася рослинним або геометричним орнаментом. Необхідно відзначити, що у сідел інших народів зображення будь-яких тварин майже не зустрічається. Кінь для весільної поїздки покривалася сукняним або замшевим чепраком і кичимамі, що мають зображення ліровидний орнаменту з круглих трикутних, чотирикутний срібних або мідних бляшок.
Вузда і недоуздок прикрашалися срібними або мідними пластинками, майже не залишаючи вільного місця. Пластинки гравірувалися геометричним орнаментом.
Необхідною приналежністю наїзника була батіг, рукоятка якої обмотувалися гравірованої срібною стрічкою. Вся ця прикрашена кінська збруя передавалася в наследсво і служила показником достатку і богаству сім'ї.