Сенс обряду освячення будинку
У житті Православної Церкви кожна дія, кожен обряд або таїнство мають свій певний духовний сенс. Цей сакральний (тобто таємничий) сенс закладений у внутрішнє життя Церкви Самим Господом Богом. У центрі будь-якого церковного дії завжди знаходяться два об'єкти - Бог і людина. Бог в цьому діалозі є центром усього життя, сутністю, на яку звернені погляди кожної віруючої людини. Однак і роль самої людини в цьому діалозі не можна применшити. Людина є вінцем творіння Божого, головною і кінцевою метою створення всього видимого і невидимого буття. Про важливість створення саме людини ми можемо прочитати вже в першому розділі Книги Буття: І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіком і жінкою сотворив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морськими рибами, і над птаством небесним, і над кожним плазуючим живим на землі (Бут. 1, 26-28). У даних словах і діяннях Бога ми бачимо, що саме людина отримує право володіти всім створеним світом. Однак це панування мало гармонійно поєднуватися з безперервним справою богообщения. Це означає, що за задумом Божим, людина повинна була знаходитися в постійному спілкуванні зі своїм Творцем - Святою Трійцею; він повинен був постійно духовно вдосконалюватися і в перспективі був спрямований на досягнення повного безсмертя. У цьому сенсі, людина повинна була постійно освячуватися Божою благодаттю, а разом з людиною ця благодать повинна була торкатися всі сфери його життя.
Однак, як ми знаємо з подальшого оповідання Священного Писання, людина не встояв в правді і, будучи спокушений дияволом (у вигляді змія), зробив гріхопадіння. В результаті порушення єдино даної заповіді перші люди (Адам і Єва) відпали від Бога і були вигнані з райського саду. Також результатом гріха стала поразка гріховної пристрастю всього природи людини, входження в нього тління і смерті, втрата можливості прямого спілкування з Богом. Однак Господь Бог, по Своїй невимовній любові, не знищує людину, не проганяє його абсолютно від Себе, а дає йому звістку про Спасителя. Таким чином, з одного боку, люди залишаються поза раєм, але, з іншого боку, вони не втратили надії на порятунок, а також можливості звертатися в молитві до свого Творця Господу Богу.
З моменту вигнання Адама і Єви з раю, для людей настає новий етап життя - тепер вони не можуть безпосередньо спілкуватися з Богом, але у них залишається молитва, а також видимі священнодійства, за допомогою яких Сам Господь Бог може дарувати Свою благодать тієї чи іншої людини, зводити її на певні речі, предмети і дії. І ось тут ми звертаємося до теми даної роботи - змістом освячення тієї чи іншої дії або предмета, а в більш конкретному плані, змістом освячення людського житла.
Виникає питання, чи дійсно, навіщо віруючій людині, який відвідує храм, здійснює молитву, бере участь в Таїнствах Церкви ще й здійснювати обряд освячення свого житла, як правило, вдома або квартири? Обов'язково це чи ні і в чому сенс цього дійства? Розглянемо це питання по частинах.
По-перше, подивимося, що являє собою, в принципі, чин освячення чого-небудь: житла, транспортного засобу і так далі. І для початку зазначимо, що в Православній Церкві необхідно відрізняти такі поняття як Таїнство і обряд.
Поняття Таїнства (відповідно, від слова таємниця) включає в себе особливе священнодійство (як правило, в храмі), що здійснюється священнослужителем - єпископом або священиком - в результаті якого, за вірою і молитвами всіх віруючих, Господь Бог, таємничим для нас чином, посилає Свою благодать на ту чи іншу дію. Наведемо визначення Таїнства, яке дає святитель Філарет (Дроздов), митрополит Московський: «Таїнство є священне дію, через яке таємним чином діє на людину благодать, або рятівна сила Божа» [7, с. 106]. У Православній Церкві існує сім Таїнств, підстава яких покладено Самим Господом Ісусом Христом (або Його апостолами) під час Його земного служіння. До числа Таїнств відносяться: Хрещення, Миропомазання, Покаяння (Сповідь), Священство, Єлеопомазання (Соборування), Шлюб, Євхаристія (Святе Причастя) як центральне Таїнство Церкви. Таким чином, Таїнства - це головна і невід'ємна частина життя Християнської Церкви, яка дана Самим Богом і в якій повинен брати участь кожен, хто є членом Церкви і вважає себе християнином. Єдине, що слід зауважити, так це те, що участь людини в тому чи іншому Таїнстві може бути різним за кількістю; є Таїнства, в яких людина бере участь один раз в житті або покликаний до того (Хрещення, Миропомазання, Шлюб), а є такі, в яких він повинен брати участь як можна частіше (Покаяння, Євхаристія). Дещо інший зміст несуть в собі церковні обряди.
Поняття церковного обряду (від слова ряд, порядок) включає в себе вчинення священиком певних дій, спрямованих на молитовне призивання допомоги та благодаті Божої людині в тій чи іншій справі або для освячення того чи іншого предмета, місця. Також можна сказати, що обряд, виходячи з його назви (обряд - ряд, порядок), допомагає духовно правильно вибудувати людині його зовнішню і внутрішню релігійне життя. Однак важливо розуміти, що обряди і Таїнства - це дещо різні поняття. На відміну від Таїнств, церковних обрядів мають іншу традицію встановлення і несуть в собі відмінну від Таїнств смислове навантаження. Якщо Таїнства Церкви переважно встановлені Самим Господом Ісусом Христом і Його апостолами ще в Новому Завіті, то обряди мають більш тривалу історію свого становлення. Якісь із них почали формуватися в найперші століття буття Християнської Церкви, а якісь з'явилися набагато пізніше. Але в цьому немає нічого, що суперечить вченню Церкви. Тут важливо зрозуміти головне - Таїнство прямо пов'язане з нашим порятунком, з діалогом людини з Богом, тобто має безпосереднє і пряме сотеріологіческое (рятівне) значення, а обряд - це, скоріше, звернення людини до Бога і випросив у Нього благодаті і допомоги в тому чи іншій справі. освячення того чи іншого предмета, хоча і в ньому можна також виділити цілком певні сотеріологічні аспекти. Це, в першу чергу, стосується тих обрядів, які, так чи інакше, зачіпають життя людини не тільки земну, але і в вічності (наприклад, обряд постригу в чернечий чин або обряд відспівування покійного). Без Таїнств не може бути Церкви, спілкування людини з Богом буде неповноцінним, благодать же, дарована в обряді, допомагає людині в його повсякденному житті. У той же час, не варто применшувати церковний обряд, так як він теж несе в собі певний духовний сенс. Таким чином, ми бачимо, що і у Таїнства, і у обряду є і цілком конкретні загальні моменти - молитовне звернення до Господа, внутрішній діалог з Творцем, що дарується Богом благодать. В одній з робіт, присвяченій Священному Писанню і Переданню, про обряди Церкви говориться наступне: «Церковний обряд неодмінно має духовний сенс і духовно задовольняє з зовнішньої і внутрішньої сторони людини, бо тож вони обоє створене Богом (Лк. 11, 40) ... все зовнішнє в справі віри спасительно тільки тоді, коли воно служить виразом внутрішнього; тому кожне зовнішнє релігійне дія повинна бути пройнята духом віри і любові до Бога »[9, с. 127-128]. Різниця між Таїнствами і обрядами можна показати ще одним способом - Таїнства, як уже говорилося вище, даровані Церкви переважно Самим Господом (можна сказати зведені Богом до нас), а обряди сформувалися щодо пізніше і з'явилися плодом зростання і розвитку Церкви, як Тіла Христового ( тобто, зведені до Бога Церквою).
У той же час ні в якому разі не можна ототожнювати обряд Християнської Церкви з будь-яким магічним ритуалом. У цих явищ абсолютно протилежні смисли. При здійсненні обряду священик разом з віруючими молиться про поблажливість Господа Бога до людей і просить допомоги Божої. У магічному ритуалі, що здійснює його жрець (або будь-який інший язичницький, окультний служитель), за допомогою певних магічних формул і заклинань (дій), намагається підпорядкувати собі певну силу (духу) і замість будь-якого зобов'язання отримує те, що просить. Таким чином, в християнському обряді (в принципі, як і в Таїнствах) Церква молиться і упокорюється перед Богом, а в магічному ритуалі окультист діє за принципом «ти - мені, я - тобі». що виключає щиру молитву, любов, смиренність.
Тепер подивимося, в чому укладено безпосередній сенс християнського обряду освячення житла (будинку або квартири). У своїй основі обряд освячення житла має таке ж значення, що і інші подібні обряди - людина просить у Бога освячує благодаті, допомоги і заступництва для свого будинку, в якому проживає він і його сім'я. Ця Божа благодать і заступництво необхідні людині, як у зовнішній, так і у внутрішньому житті його будинку (в сенсі сім'ї). У зовнішній життя людина шукає допомоги Божої і охорони від цілого ряду можливих бід - грабіжників, пожежі, природних стихій і всього того, що може завдати шкоди і заподіяти псування дому людини, а значить і його сім'ї. У внутрішній же (духовної) життя людина освячує своє житло для того, щоб Господь Бог захистив будинок і сім'ю людини від злих, занепалих духів і тих підступів, які вони можуть влаштувати, а також від тих бід, які можуть спровокувати власні пристрасті - сімейні конфлікти , образи, сварки і так далі.
Протоієрей Геннадій Нефьодов називає ще одну з найголовніших причин необхідності освячувати своє житло - це пряма вказівка на це Самого Господа Бога. Батько Геннадій пише: «молебні співами і священнодійством Церква освячує і благословляє нове житло християнина. Все в світі робиться за Промислом Божим. Якщо Господь не будує, даремно працюють його будівничі при ньому, - каже пророк (Пс. 126, 1). Сам Господь сказав, що без Його благословення, без дотримання заповідей Його Хату збудуєш, та не будеш жити в ньому (Втор. 28, 30) »[5, с. 307].
Однак крім всіх перерахованих причин є і ще одна - найголовніша причина освячення Церквою житла людини. Сенс її - закликання Самого Бога до того, щоб Він Сам Своєю благодаттю постійно перебував в цьому будинку, тому що там, де Бог, Любов і Світло, там немає місця злу і пітьмі. У цьому сенсі будинок сприймається, як і храм Божий (природно, в певному сенсі), тим більше що в благочестивій християнській сім'ї, за словом апостола Павла, чоловік є чином Господа Ісуса Христа, а дружина - Святої Церкви (Еф. 5), а значить і їх будинок теж повинен бути залучений в цю сакралізацію буття.
На завершення розгляду даного питання додамо, що сам обряд освячення, також як і Таїнства Церкви, має свій прообраз ще в Старому Завіті, який містить чимало наказів Господа Бога про належне ставлення людини до свого будинку. Так, наприклад, батько Геннадій Нефьодов зауважує: «В основі обряду освячення будинку лежить древній старозавітний звичай поновлення будинку. За Законом Мойсея минулися: Хто збудував новий дім і не відновив його, Нехай він іде й вертається до свого дому, щоб не померти на війні, і інший не поновив його (Втор. 20, 5) [5, с. 307].
Поділіться на сторінці