Навігація по публікаціям
Життєва стратегія Платона - це з'єднання скептицизму і гедонізму. Тобто мова йде про здвоєному критерії - з'єднанні абстрактній істини (цікавості, відсутності завдання) і задоволення в якості кінцевої мети людини.
Знання іменується вищим благом для людини у багатьох місцях у Платона. «Благо ... повинно бути не чим іншим, як якесь знання. ... Мистецтво це повинно робити нас мудрими і передавати нам знання, якщо воно хоче бути корисним і робити людей щасливими »(Евтидем 292b). І постійно підкреслюється, що це повинно бути не практичне знання, яке існує для чогось іншого, а знання абстрактне, існуюче не для чогось, а для самого себе. В остаточному підсумку це знання, або споглядання, ідеї блага - найвищої з ідей, а досконала блаженне життя - це життя філософа.
Треба зауважити, що Платон завжди розрізняє благі задоволення і неблагі, високі і низькі. Гедонізм Платона - це естетизм, тобто чистий гедонізм, без домішок. Тільки естетичне задоволення, тобто споглядання прекрасного, є задоволення незацікавлена, задоволення саме по собі. Тільки тут задоволення як цінність, мета і критерій виступає в чистому вигляді. Всі інші задоволення є задоволення з приводу реалізації якихось інших цінностей. Наприклад, сексуальне задоволення є задоволення з приводу розмноження (благоденства роду): навіть якщо його учасники не прагнуть до продовження роду, задоволення передбачає напівсвідомо гру, як якщо б це було так (ось чому Хьойзінга марно вивів сексуальні ігри за межі поняття гри), які не кажучи вже про відповідне інстинкті. Можна також насолоджуватися здоров'ям, повагою оточуючих, роботою та іншими цінностями. Але саме друга сторона здвоєного критерію, абстрактна істина, відсікає все задоволення, які цінні не самі по собі, і залишає лише ті, які теж відвернені від всіх інших цінностей.
З'єднання двох цінностей, абстрактній істини і чистого задоволення, Платон виробляє явно, в двох своїх пізніх творах.
Спочатку коротко - в «Законах» (663a-b):
Що, позбавлене задоволення, може з'явитися для людини справедливого благом? Скажи-ка, невже слава і хвала з боку людей і богів, хоча вони і є щось добре і прекрасне, все ж неприємні, а ганьбу - навпаки? Звичайно, ні, любий наш законодавець, скажімо ми. Невже неприємно нікого не ображати і не бути ніким скривдженим, хоча саме це й є щось добре і прекрасне, і невже ж противне приємно, незважаючи на те, що воно ганебно і погано? ... вчення, що не відділяє приємне від справедливого, доброго і прекрасного, має принаймні ту перевагу, що переконує кожної людини бажати благочестивої і справедливого життя.
А потім розгорнуто - в «Філебе», останньому своєму діалозі (Філеб 60с-61b, 65а):
Сократ. ... природа блага відрізняється від усього іншого.
Протарха. Чим, Сократ?
Сократ. Тим, що жива істота, якому воно в усіх відношеннях, завжди і цілком притаманне, ніколи не потребує ні в чому іншому, але перебуває в скоєному достатку. Чи не так?
Протарха. Саме так.
Сократ. А чи не намагалися ми в своєму міркуванні ввести порізно задоволення і розуміння в життя кожного - задоволення, не змішана з розумінням, і розуміння, що не містить в собі ні найменшої домішки задоволення?
Πротарх. намагалися,
Сократ. Але чи не здалося нам тоді, що ні те ні інше саме по собі ні для кого не досить?
Протарха. Як не здатися!
Сократ. Якщо ж ми зробили тоді якесь недогляд, то нехай тепер хтось, повернувшись до нашої теми, знайде більш правильне рішення, віднісши до однієї і тієї ж ідеї пам'ять, розуміння, знання і істинну думку і досліджуючи, чи захоче хто без них якого б то не було буття або становлення, не кажучи вже про задоволення, як би велике і сильно воно не було; чи захоче він всього цього, якщо у нього не буде ні істинного думки про те, що воно приносить радість, ні якого б то не було свідомості випробовується їм стану, ні пам'яті про цей стан протягом хоча б найменшого часу? Те ж саме слід сказати і про розуміння: віддасть перевагу чи хто-небудь розуміння без всякого, навіть самого короткого, задоволення розумінню, з'єднаному з деякими задоволеннями, або, з іншого боку, всілякі задоволення без розуміння задоволення, сповненого розумності?
Протарха. Все це неможливо, Сократ, і немає потреби так часто повертатися до цих питань.
...
Сократ. І тепер наше міркування показує нам, як спочатку, що благо потрібно шукати не в беспримесной життя, а в змішаній.
...
Отже, якщо ми не в змозі вловити благо однією ідеєю, то зловимо його трьома - красою, відповідністю і істиною; склавши їх як би воєдино, ми скажемо, що це і є справжня причина того, що міститься в суміші, і завдяки її доброти сама суміш стає благом.
Християнізація платонізму полягала в тому, що на місце одного з елементів двійці істина-задоволення встала цінність діяльної любові. Християнська цінність замінила гедонистическую, і тепер блаженством філософа стала істина-любов. Але спочатку Платон постає як істинний еллін, який над усе ставить насолоду дозвіллям, заповненим абстрактними дослідженнями.
архітектор системи прийняття рішень Complementarium