Середньовічна філософія періоду схоластики
Схоластика починається в XI - XIV, XV ст. Саме слово походить від (schola) - школа. Вона є системою релігійної філософії, яку відрізняє особливий предмет дослідження: осягнення бога і світу, а також впевненість у можливості раціонального осягнення віри.
Схоластика - основний спосіб філософствування епохи середньовіччя. Це було обумовлено тісним зв'язком зі Святим письмом і Священним Переданням, які доповнюючи один одного, були вичерпної, універсальної парадигмою філософського знання про Бога, світ, людину і історіі. патристики і схоластику об'єднують наступні принципи: Теоцентризм - бог джерело всякого буття, блага і краси, Бог вища реальність, буття. Креаціонізм - творіння Богом світу з нічого. Цей принцип розкриває трансцендентність божественної реальності. Провіденціоналізм - принцип божественного промислу, бог постійно керує світом, це його робота, все в світі діється з її волі.
Періоди в схоластики: 1. рання VI - XII ст. для цього періоду характерна не розчленованість релігії, науки і філософії. Представники цього періоду: Ансельм Кентерберійський, П. Абеляр.
Найбільш пріоритетною проблемою схоластики була проблема універсалій (як існують загальні поняття). З спробою вирішення цієї проблеми пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і до конкретної речі), реалізм (до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). Ансельм Кентерберійський. якщо бог існує в нашій думки, то він існує і так. Номіналізм: існування загальних ідей як винахід людського розуму.
2.Средняя (розквіт) XII - XIII ст. відділення науки і філософії від теології. Схоласти спиралися на праці Аристотеля. Цей період характеризується філософськими системами (С. Брабантский, Роберт Гроссетест, природно - науковий напрямок Роджер Бекон, Альбера Великий, Фома Аквінський, Дунс - Скотт.
3. Пізня схоластика XIV - XV ст. відбувається поділ предмета і методів науки і теології. Вільям Оккам
Заслуга Фоми в тому, що він вводить в систему середньовічного філософствування Аристотеля на риторику установку (індуктивний спосіб введення посилок і аргументації.) Фома відомий тим, що розвинув п'ять "онтологічних" доказів буття Бога в світі (вчення Аристотеля про причини) .1.Двіженіе. Все що рухається має причиною свого руху щось інше. Одне повідомляє рух іншому, інше третього і т. Д. Але неможливо, щоб так тривало до нескінченності. Необхідно подумати якийсь перводвигатель, який сам не рухається нічим. Це і є Бог. Бог є перводвигатель, тобто витік всего.2. Поняття виробляє причини. яка мають свої наслідки. Ланцюг причин і наслідків також не може йти в нескінченність, тому "є перша виробляє причина, яка все іменують Богом" .3.Із ступенів досконалості, істинності і благородства різних речей. Щоб визначити цей ступінь, необхідно мати якусь сутність, яка буде граничною ступенем всіх благ і досконалості. І це, на думку Аквината, Бог. Бог - вища досконалість. Речі мають різним рівнем досконалості, повинна бути найдосконаліша.
4.Із понять можливості і необхідності. Людський розум знаходить серед речей такі, які можуть бути, а можуть не бути. Для всіх речей такого роду неможливо вічне буття, але також неможливо, щоб усі речі були випадкові. Повинно бути щось необхідне. І це необхідне повинно мати свої причини, які не можуть йти в нескінченність. Тому треба припустити якусь необхідну сутність, яка не має зовнішньої причини своєї необхідності, але сама складає причину необхідності для всіх інших. Це є Бог.
5.Аргумент божественного керівництва світу. Поняття доцільності Всі речі в природі, позбавлені розуму, проте влаштовані доцільно. Звідси випливає, що їх діяльність спрямовує "хтось обдарований розумом і розумінням, як стрілець направляє стрілу". Отже, є розумна істота, яка передбачає цілі для всього, що відбувається в природі. Це розумна істота - Бог. Бог - вищий джерело доцільності. Все в світі доцільно, є надприродне, яке цю мету ставить.