(Грец. `ExЈmeron), традиц. позначення бібл. сказання про дні творіння (Бут 1: 1-2,4a). За літ. * Жанру Ш. наближається до генеалогія, к-які складають основу * священицькі традиції П'ятикнижжя. На думку більшості тлумачів, Ш. завершується словами: «ось походження (євр. Тольдот) неба і землі, коли створено їх». Ш. відрізняють лаконізм і торжеств. піднесеність стилю. Не виключено, що в своїй усній формі він входив до складу богослужбового ритуалу. Як правило, Ш. відносять до прозового * роду літературному свящ. писемності, проте в ньому є і поетичний. елементи (в приват. складна система рефренів; див. ст. Структуралістський Тлумачення БІБЛІЇ).
Космогонії * Стародавнього Сходу містять нек-риє елементи, к-які зближують їх з Ш. Так, по поглядам месопотамских народів і ряду шкіл егип. жерців, вода була початкової стихією світу. У бібл. оповіданні використані уявлення древневост. * Космографії. В одному з егип. міфів, як і в Біблії, особлива роль відводиться творчої Слову Божества (див. літературу про ці паралелі в ст. Порівняє. - реліг. вивчення Біблії). Але на цьому схожість закінчується. Гл. мотив язичницьких космогонії - жорстока боротьба між богами, в результаті до-рій і був створений світ. Напр. в вавилоно-ассірійської поемі «Енума Еліша» природа утворена з трупа морського божества - чудовиська Тіамат, до-рої було борючись богом Сонця Мардуком. Світ твориться їм як житло для сонму богів, а людина утворюється з глини і крові бога для того, щоб служити небожителям ( «нехай богам послужать, щоб ті відпочили»). Характерна особливість древніх міфів - нерозчленованість божественного і природного буття. Оскільки ж боги невіддільні від природного світу, цей світ, згідно древневост. космогонії, не створений, а п о р о ж д е н. Так, егип. бог Ра «виплюнув» Шу і Тефнут (повітря і воду), к-які одночасно були і богами цих стихій. Інакше егип. міфу, люди вийшли з тіла бога.
Структура і сутність Ш. Бібл. сказання полемічно спрямована проти космогонії * політеїзму, хоча полеміка ця ведеться неявно. Вченню Ш. властиві слід. риси: Бог - єдиний Творець світу, що виключає боротьбу богів. Творцеві не передує ніяке одвічне буття, подібне водним богам язичіє. космогонії. Елементи природи є створеними стихіями, а не богами. Ш. долає * антропоморфізми сх. міфів: Творець творить Словом, К-рої є Його незбагненна сила.
Пер. текстів, що містять древневост. космогонії, см. в ст. Стародавній Схід.
А в д а н с ь к и й Н. Ідея про створення в Писанні ВЗ, «Мандрівник», 1915, № 3; А р х а н г е л ь с ь к и й А. Бібл. космогонія, ПС, 1889, т.II; Б а р а н о в с ь к и й С.І. Дні творення світу в бібл. оповіданні, «Мандрівник», 1889, № 12; Б е т е к с Ф. Пісня творіння, Гальбштадт, 1912; * Б о г о р о д с ь к и й Я.А. Початок історії світу і людини з перших сторінок Біблії, Каз. 1909; ь о г о ж е, До питання про бібл. історії миротворения, ПС, 1890, т.I; архим. (Впосл. Єп.) Б о р і з (Плотніков), Про початок світу, К. 1891; * Д е л і ч Фрідріх, Колиска християнства, пров. з нім. СПб. 1909; [Прот. * Е л е о н с ь к и й Н.], створення світу. ЧОЛДП, 1872, № 2 (по * Кайлі); * Е л е о н с ь к и й Ф. Вавилоно-Ассірії сказання про створення світу, ХЧ, 1877, т.1; І л ь і н В.Н. Шість днів творіння, Париж, 1930; [* Л е б е д е в А.], Досвід філос. - богослов. і природ. - науч. тлумачення бібл. догмату про творіння світу, ЧОЛДП, 1874, № 1; * Л про в я г і н Є.І. Важливість бібл. оповіді про створення видимого світу, «Мандрівник», 1863 № 6; прот.М е н ь А. Витоки релігії, Брюссель, 19812; Н о в о р у с с ь к и й А.В. Розбір думок про шестодневном творінні, ПО, 1879, т.II, № 8, т.III, № 11; Про р н а т с ь к и й Ф.С. Походження людини, ТКДА, 1881, № 1, 4; П а в л о в і ч А. Бібл. космогонія за вченням Отців і Вчителів Церкви, СПб. 1898; П е з о ц к и й С.А. До питання про історич. характері Моїсеєва оповіді про творіння світу, ТКДА, 1898, № 3; ь о г о ж е, Оповідання ассиро-вавилонських клинчастих написів про творіння світу, К. 1901; * П і п е р про в Б. Т'лкуване на кнігата Буття, Софія, 1973; П р о х о р
про в Г.М. Шестоднев, СКДР, вип.1, с.478-83; Р и б и н с ь к и й В.П. та ін. біблія і Вавилон. Апологетіч. нарис, СПб. 1904; З в е т л о в Е. (прот.А.Мень), Магізм і Єдинобожність, Брюссель, 1971; прот. * З е р г і е в с ь к и й Н.А. Творіння світу і людини, М. 1883; Т о п о р о в В.Н. Космогоніч. міфи, МНМ, т.2; архім.Ф е о д о р (А. * Бухарев), Пояснення 1-й гол. кн. Буття про миротворении, СПб. тисяча вісімсот шістьдесят дві; Ф р а н к ф о р т Г.А. (І ін.), Напередодні філософії. Духовні шукання стародавньої людини, пров. з англ. М. 1984; Х е й д т У. Буття 1: 1-11, 32, Колледжвіль, 1962 (РКП. МДА); Інтерес, т.39; * Ю н г е р о в П.А. Оповідання про творіння світу і людини в I, II і V гл. книги Буття, до питання про походження і письменника книги, ПС, 1880, № 4; * G u n k e l H. Schopfung und Chaos, Gott. 1895; Н а u r e t Ch. Origines de l'univers et de l'homme d'apr-s la Bible, P. 1955 (англ. Пер. Beginnings, Dubugue (Iowa), 1964); М а r t i n - А з h а r d R. Et Dieu cr№a la terre, P. 1979; M про u i r e n T. The Creation, N.Y. 1962; R е i n е l t H. Schopfung, HTG, Вd.4; R е n e k e n s H. Israel's Concept of the Beginning, N.Y. 1964; S o v e n s e n H. Creation Account, NCE, v.4; * W e s t e r m a n n C. Der Schopfungsbericht vom Aufang der Bibel, Stuttg. 1960 (англ. Пер. The Genesis Accounts of Creation, Phil. 1964); MB, 1979, № 9; см. також ст. * Райта і ін. В RGG, Bd.5, S.1469-92 і в ст. БОГУСЛАВ БІБЛІЙНЕ; П'ятикнижжя; Еволюціонізм природничо-науковий.