Щоб протистояти невідомій силі, яка притягувала людини в глиб лісу, використовуються різні засоби. У числі їх проголошення молитви, згадка Божого імені ( «Господи, куди нас ведеш ти?»), Осяяння себе хресним знаменням і ін. Однак ці кошти іноді не дають належного результату: лісовик не завжди пропадає (адже спочатку він сам божество, і молитва НЕ виганяє його). Більш надійним способом позбутися від лісовика служить лайка: «заматюкався матюками» 331. Втім, він може пропасти і сам по собі. Зникаючи, вибухає сміхом: «А він розреготався, каже, попереду і загубився» 332; «І ось племінник пішов від його прямо в скелю з великим сміхом» 333. Що означає цей сміх? Можна лише припустити, що сміхом завершується перебування духу в «цьому» світі, оскільки в іншому світі не смеются334. Сміхом же забезпечується можливість переходу з одного стану в інший. Адже сміх має відроджує, яка продукує сілой335.
Так чи інакше, людина, що заблукала по волі даного міфічної істоти в лісі (іншого пояснення подібної ситуації билічкі і бувальщини просто не знають), виявляється в абсолютно незнайомому місці: обитовленіем свідомістю воно осмислюється як важкодоступне і непрохідне, міфологічним ж - як якийсь інший світ: «пташка навіть не співала, ніяка пташка не співала. А місця такі, що у нас тут поблизу немає. Не було таких местов, здалося. Поженькі такі чистенькі, гарненькі. Озера-то, каже, зовсім не було »336. Проте, зробивши певний магічне дійство і скинувши з себе чари, блукаючий в лісі несподівано з'ясовує, що він знаходиться всього лише в двадцяти кроках від того місця, де пастух зазвичай жене корів, і чує їх голоси. Людина ніби знову виявляється в знайомому озвученому світі.
У міфологічних розповідях, що оповідають про які заблукали в лісі людей, часто фігурує мотив, етнографічним субстратом якого є обряд перевдягання, осмислюється як засіб позбавлення від лісових мани: «Значить, дід мені говорив:" У таких випадках розденься, ось, Тряхні шапкою - в два рахунки, каже, знайдеш дорогу "» * 37.Составние елементи цього обряду можуть варіюватися в певних межах. Знімають з себе весь одяг, вивертають навиворіт ( «на леву сторону») сорочки, сукні, кофти та ін. Якщо справа відбувається взимку, вивертають шапку і рукавиці, а то і кожух. (Варіант: надягають задом наперед одяг.) На ногах змінюють онучі: з лівого на правий і навпаки. Інші навіть перевзувати чоботи або постоли таким же чином.
Інша версія: знімають з ніг взуття і перевертають в ній устілки, т. Е. Вийнявши з личаків солому, кладуть її так, щоб та частина устілки, яка лежала у пальців, опинилася в п'ятах і навпаки. На думку О.М. Афанасьєва, взуття - символ ходи, руху; перевертаючи її задом наперед, заблукав вірить, що тепер він буде рухатися не в ту сторону, куди направляє його дідько, а в протилежну і таким чином вийде на пряму дорогу338. Разом з тим, на наш погляд, переодягання на іншу сторону - знак переходу в протилежний потойбічного світ. Еквівалент: нагнувшись дивляться позаду себе між розставлених ніг (до речі, подібним же чином можна побачити лісовика). Роздягаючись догола, потрібно «лаятися щосили». Трясучи знятий одяг, часом вибивають її об дерево (про те, що являє собою дане дерево, відомостей немає). Це магічне дійство характеризується дієсловами: струсив і. обтрусили, перетрусили, потрясли, витрусили. Одягатися заново слід з молитвою, з благословення. Якщо ж людина заблукав в лісі з возом, то він розпрягає кінь і знову запрягає її, причому так, щоб кільце дуги доводилося не вперед, як зазвичай прийнято, а тому. Якщо ж він їхав на двох підводах, то слід распрячь, а потім заперечує коней наступним чином: з задньої підводи взяти дугу на передню, а з передньої - на задню, і обидві дуги повинні бути кільцями назад. При цьому, як і при переодяганні, читають подумки молитви: «Да воскресне Бог. »,« Отче наш », вимовляючи разом з тим слова змови:« Визволи, моя молитва, від того, на кого я думаю: на блазня, нехай блазень загине, на всіх ворогів, нехай все вороги загинуть. Як підкова розгинається, нехай так все вороги, всі блазні розірвуться »339.
Розумова основа подібного обряду наступна: інший світ такий же, як і «цей», тільки все в ньому діаметрально протилежно: живе в ньому стає мертвим, мертве - живим »340. Ось чому, щоб вибратися з потойбічного світу, потрібно одягнутися або заперечує коней навпаки, обтруситися і відмовитися від перебування в іншому вимірі. Інакше загибель в лісі неминуча. Завдяки ж описаного обряду людина рятується від неминучої смерті: «На ліву сторону повернула сукню, одягла. Пішла - тут стежка і е, у якій я ходила-то »341. Або: «Ну ось, наголо Розділи, струсила одяг і відразу опинилася на тому ж місці, де і треба було» 342. Причому негайно знаходяться і речі, втрачені в лісі. У той же час домашні роблять свої заходи впливу для порятунку заблукав: виконують всі той же обряд «отведиваніе», або «відвернення», за допомогою якого повертали додому і втратив в лісі домашня тварина. Для цього на перехресті доріг кладеться
«Віднесенні»: їм може служити хліб з сіллю, горщик з кашею, млинці або пироги, а то і шматок сала, причому вся ця їжа загортається в чисту ганчірку і перев'язується червоною ниточкою. При виконанні обряду «отведиваніе» покладається кланятися на всі чотири сторони, які не хрестячись, і вимовляти: «Чесної лісу, просимо тебе: нашу хліб-сіль прийми, а нашого рідного поверни» 343. Діалог чаклуна (знахаря) і лісовика є одним з мотивів міфологічних оповідань: «Вся волость пішла шукати вуликах. Нарешті, стали чаклувати. Слова дали. Риціт чаклун на зорі: "Чи немає дівки у тебе?" - "Є, та не отримаєш". На одному зорю знову як ззаду слова дават: "Кака у тебе дівка? Ось така? "- говорить чаклун (малює її зовнішність). - "Є". Чаклун говорить: "Щоб була представлена і не досажена". - "Іди додому!" - сказав лісовик дівці. Дівка і пішла тим шляхом, який дідько вказав »344. В іншому випадку він навіть доносить до річки на своїх плечах «покуштувати», або «отколдованних», дівок. А потім одну з них перекидає через річку, взявши за вухо і перервав у неї мочку, а іншу відправляє на протилежний берег на дошці. І тут річка - межа між природним і культурним простором, між «тим» і «цим» світами.
Аналогічний результат виходить і в тому випадку, коли домашні, прагнучи повернути заблукалого з лісу, «в трубу (печі. - Н.К.) гаркают», звертаючись за допомогою до домовому.