Військові конфлікти між прихильниками різних течій ісламу в більшій мірі є політичною, а не релігійною боротьбою. Це боротьба в першу чергу за владу, ресурси і території і лише потім за верховенство одних релігійних догматів і навчань над іншими.
Відразу за набуттям арабськими країнами незалежності в 50-60-ті роки минулого століття в арабському світі вважалося великою безтактністю питати про релігійні переконання людини, навіть якщо вони були очевидні з його імені, акценту, місця проживання або, скажімо, картин на стінах будинків. Релігійне сектантство було ознакою поганого тону, а на перше місце ставилися створення всеарабской і національної ідеї. В арабських країнах цілком мирно уживалися суніти, шиїти і християни, змішані шлюби вважалися нормою і були широко поширені.
Стрімкі зміни в цій ідилічною картині почалися з Ісламської революції в Ірані в 1979 році. Вона стала поворотним моментом в історії арабського світу і дала поштовх руху підйому шиїтів, які не дивлячись на загальну рівність все ж відчували себе в більшості арабських країн ущемленими в правах.
Напад Саддама Хусейна на Іран в 1980 році вже тоді, третину століття тому вважалося в арабських країнах війною арабів проти персів. Це була перша сектантська війна, а фінансували її багаті нафтові держави Перської затоки.
Важко, звичайно, сперечатися з твердженням, що в основі військових конфліктів лежать релігійні розбіжності, але сектантство завжди і всюди існувало не саме по собі і завжди було пов'язано з боротьбою за владу, ресурси і території.
Нинішній конфлікт в Ємені не є винятком. За словами про захист законно обраної влади в цій державі на півдні Аравійського півострова, яка належала сунітам, ховаються релігійні відмінності, тому що всі учасники коаліції є країнами, в яких більшість населення - суніти, а хусит - шиїти і тому користуються підтримкою шиїтського Ірану. Однак на глибині, причому зовсім на невеликій, без особливих зусиль можна розгледіти боротьбу за владу або, якщо бути точніше, за лідерство в регіоні між Саудівською Аравією та Іраном.
Цілком «мирно», якщо можна так сказати, існують сектантські розбіжності з боротьбою за владу і ресурси і в кривавій громадянській війні в Сирії, яка триває вже п'ятий рік.
Зовсім трохи випадає із загальної картини ситуація з «Ісламським державою» та іншими радикальними ісламістами, а й в цьому випадку лідери ісламістських радикалів не приховують, що прагнуть до створення халіфатів і еміратів, тобто захоплення влади і територій з ресурсами.
Схожу картину можна спостерігати і в Магрибі, колиски арабської весни. Сектантство в Тунісі, звідки і почалися революції в арабських країнах, а також в Лівії, Марокко, Алжирі та Єгипті знаходиться на другому плані і в більшості випадків не є головною причиною криз. І все ж релігійні розбіжності можна знайти навіть в цих країнах, де сектантство перейшло в іншу площину - боротьби радикальних ісламістів з владою, які в боротьбі за владу нерідко навіть готові пожертвувати своїми релігійними переконаннями.
На півночі Африки арабська весна почалася з закликів до секуляристських реформ. Однак у міру того, як все більше ставало ясно, що революції з передачею влади є «революціями» лише формально і що вони не привели до тих глибоким змінами, на які наділені населення, почали все більше проявлятися сектантські тенденції.
З кожним днем все більше арабських політологів все з великим песимізмом оцінюють перспективи розвитку арабського світу.
«Араби сьогодні схожі на братів і одночасно на ворогів, - пише відомий ліванський журналіст Талал Салман в газеті al-Safir.- Кожна підгрупа розмахує своєю релігійною або етнічною ідентичністю і веде з іншими підгрупами безцільне війну, в якій можуть бути одні переможені і не може бути переможців ... Остаточне зникнення арабізму як сполучною ідентичності представників всього арабського світу ознаменує початок серії громадянських воєн між братами. Коли ж ці війни почнуться, ніхто не буде знати, коли і як вони закінчаться ».