Що таке даосизм? Досвід побудови нової моделі
Питання про те, що таке даосизм (так називалася відома робота Х. Крила), [108] продовжує хвилювати уми фахівців в області вивчення цієї релігії Китаю (даологов), хоча, як недавно помітили Ф. Прегадіо і Р. Кіркленд, буддологи, вивчаючи явище, не менше полиморфное і багатоаспектне, ніж даосизм, давно вже мовчазно погодилися вважати буддизмом все те, що сама буддійська традиція вважає таким, і не мучитися без відповіді питаннями і витонченими дефініціями. [109] І тим не менше сучасний стан вивчення даосизму все ж надає можливість запропонувати нову модель цієї релігії [110] в її історичному розвитку. [111]
Перш за все, даосизм слід визначити як національну релігію Китаю, але не в тому сенсі, що це є якась релігія, сповідування якої є базовим для етнічної самоідентифікації китайців, що невірно, а в тому, що саме даосизм як єдина автохтонна (оскільки конфуціанство слід кваліфікувати як етико-політичну доктрину, а не релігію, тоді як буддизм прийшов до Китаю з Індії і представляв в серединній Державі саме індійський тип релігійності) [112] релігія Китаю є вищою формою вираження традицион ної китайської релігійності, тієї самої релігійності, яка в неорганізованої (неинституциализированное) і дорефлектівной формі представлена в народних китайських віруваннях і в старому державному культі Китаю імператорської епохи. [113]
Однією з найцікавіших особливостей релігійної ситуації в традиційному Китаї було те, що типологічно державний культ (шанування Неба, Землі, астральних об'єктів і т. Д.) Повністю збігався з народною релігією і відтворював той же архаїчний ( «доосевой») тип релігійності, який можна умовно назвати «язичництвом» з тим застереженням, що це слово буде вживатися не в конфесійному і не в пейоративна сенсі. В цьому відношенні Китай цілком можна порівняти з дохристиянської Римською імперією, де державний культ багато в чому був близький китайському (обожнювання героїв і історичних діячів, культ природи, шанування предків) і типологічно збігався з народними віруваннями. [114] Треба сказати, що між грецьким і римським язичницьким світом, з одного боку, і Китаєм - з іншого існує і ще одна цікава паралель: на обох кінцях древньої Ойкумени існували розвинуті філософські та етичні вчення, традиції історіописання, традиційні форми наукового знання, але релігія в цілому зберігала архаїчний і «доосевой» характер. В цьому відношенні романський-еллінізму Середземномор'ї і Китай різко відрізняються від Індії з її розвиненими формами релігії, включаючи однозначно «постосевие» буддизм і джайнізм і тісно пов'язану з релігією витончену філософську традицію.
Саме даосизм виступав в Китаї тієї вищою формою релігійності, в якій панувало в цій країні язичництво знаходило форму і спосіб самосвідомості, самоосмислення, рефлексії та самовираження в тексті, в тому числі і «філософському». Даосизм є як би квітка на дереві китайської релігійності, її мисляче серце (синь) і її вища форма в арістотелівської сенсі, її душа, ентелехія. [115] Тому саме розуміння даосизму є шлях до розуміння китайської релігійності, а через неї - і всього духовного життя і духовних цінностей китайського народу. Тому ж для культурологічного китаєзнавства вивчення даосизму актуально і важливо, як, може бути, ніщо інше.
Важливо відзначити, що в реальному історичному бутті всі форми і структури даоської діяльності і даоської традиції не тільки ніколи не існували відокремлено, поза зв'язком з іншими, а й завжди активно взаємодіяли. Тому можна лише стверджувати, що ті чи інші форми практики переважали в той чи інший період або в тій чи іншій школі, але було б неправильним розглядати їх в якості взаємовиключних. Так, К. М. Скіппер і Дж. Лагеруей показали в своїх дослідженнях, що практика візуалізації була неодмінною і базовою складовою даоської літургії; [127] з іншого боку, можна стверджувати, що ритуальний аспект грав істотну роль в традиціях лабораторної алхімії. [128 ] Тому можна лише стверджувати, наприклад, що для школи Небесних Наставників характерне переважання літургійного аспекту, а в практиці внутрішньої алхімії школи Зробленої Істини переважають техніки медитації та візуалізації, в той час як Ге Хун або Сунь Симяо віддають перевагу лабораторної алхімії і виготовлення «еліксиру безсмертя» (що не завадило тому ж Ге Хуну присвятити цілу главу медитативним методам «зберігання Одного» - шоу і). [129]
Величезне значення для відома всіх гетерогенних аспектів даосизму в якесь єдине ціле, для підведення під ними, висловлюючись метафорично, якогось спільного знаменника відіграла наявність «Дао цзана», перший варіант якого був створений даосом школи Лінбао - Лу Сю-цзин; сторіччям пізніше він придбав свою остаточну семічленную (три основні розділи і чотири додаткових) структуру. [130]
З вищесказаного випливає, що трьома основними складовими даоської традиції є психофізіологічні методи трансформації свідомості і «плекання життєвості» (медитація, візуалізація, гімнастика, дихальні вправи до сексуальна практика), алхімія і ритуально-літургійна діяльність. Інші форми даоської практики легко можуть бути зведені до цих трьох типів: так, внутрішня алхімія (ней данину), по суті, зводиться до першого тину комбінації практик, а окультно-магічні методи - до другого. Представляється можливим виходячи з цієї класифікації з'ясувати, які з цих елементів переважали в ті чи інші епохи розвитку даосизму, виокремлюючи магістральну лінію його еволюції.
Літургійне напрямок даосизму теж вельми архаїчно по свого коріння і сходить, мабуть, до шаманістскіе ритуалам Південного і Південно-Західного Китаю. Уже в епоху Ранньою Хань (207 до н. Е. - 7 н. Е.) «Дао Де Цзін» активно використовувався в ритуалах і його рецитація мала сакральний характер і вважалася сприяє набуттю безсмертя. [138] Але свого розквіту даоський ритуализм досяг в школі Небесних Наставників (сучасна офіційна назва - Шлях істинного Єдності - чжен і дао), що виникла в середині II ст. н. е. Складний символізм ритуалів-цзяо цієї школи був найтіснішим чином пов'язаний з символізмом даоської алхімії і технікою візуалізацій. Літургійний даосизм вже детально вивчений на Заході в піонерських роботах К. М. Скіппера (Шиппер) і Дж. Лагеруея. [139] Однак ритуал грав важливу роль в практиці як зовнішньої алхімії, так і внутрішньої, оскільки, починаючи з Бо Юйчаня (XIII в.), Її адепти активно практикували ритуали «громового» (лей фа) циклу. З даоських ритуалом тісно пов'язана магія талісманів (фу) і реєстрів божеств (лу), що грала одну з центральних ролей в практиці Небесних Наставників. [140]
Протягом тисячоліть своєї історії даосизм був найтіснішим чином пов'язаний з народними релігійними віруваннями і культами. Якщо даологіческіе дослідження 70-80-х рр. минулого століття були схильні відокремлювати даосизм від них або навіть протиставляти їх один одному (втім, така позиція завжди була чужа японським вченим), [141] то в сучасній даологіі взяла гору тенденція більш комплексного і цілісного розгляду даосизму і народної релігії як єдиної системи взаємодіючих компонентів, що, мабуть, є більш адекватною моделлю в порівнянні як з розчиненням даосизму в народних віруваннях, що було характерно для синології першої половини XX ст. так і з повним виведенням даосизму за межі автохтонних китайських вірувань і культів, що існують поза писемної традиції, фіксованої системи її транслювання (передачі) та інституціалізації. [142]
У Південному континентальному Китаї і на Тайвані значним впливом (на Тайвані - переважаючим) користується школа Небесних Наставників (Шлях істинного Єдності). Згідно з традицією, його Первоієрархами (небесними Наставниками - тянь ши) є прямі нащадки засновника школи Чжан Дао-лина, який отримав остаточне і повне одкровення від самого Лао-цзюня в 142 або 145 р. Н.е. е. Однак насправді рід, заснований Чжан Дао-лином, припинив своє існування приблизно в епоху П'яти династій (907-969), а з XI ст. на горі Лунхушань, провінція Цзянси, повіт Гуйцісянь (передбачувана батьківщина Чжан Дао-лина і важливий центр традиції Небесних Наставників) починається активна діяльність іншого сімейства Чжан, родинний зв'язок якого з нащадками засновника школи вельми сумнівна. Саме вони створили нову лінію спадкової наступності Небесних Наставників, що отримала від сунских імператорів район гір Лунхушань як питомої володіння (фен). Нащадки лун-хушаньскіх Чжан сунской епохи і очолюють школу Істинного Єдності протягом останнього тисячоліття. [146]
Після п'яти десятиліть перебування «престолу» Небесних Наставників на Тайвані він повернувся на континент, оскільки, на нього зійшов проживає в Пекіні Чжан Цзи-юй, [147] онук 63-ї Небесного Наставника Чжан Ень-пу по жіночій лінії. Чжан Цзи-юй і є нині 65-м першо-ієрархом школи Шляхи Істинного Єдності. [148] В даний час позиції цієї школи в континентальній частині Китаю поступово зміцнюються після тривалого занепаду, початку ще в цінських епоху (1644-1911).
Якщо напрямок Лунмень школи Зробленої Істини втілює в собі лінію розвитку даосизму, пов'язану з внутрішнім духовним діянням у формі внутрішньої алхімії (ней данину), то школа Небесних Наставників представляє ритуально-літургійне напрямок даосизму.
Таким чином, даосизм постає перед нами як поліморфна, багатоаспектна і багаторівнева релігія (поліструктурна традиція, точніше, набір об'єднаних спільними базовими принципами і єдиним скріптуральним кодексом традицій), визначальними принципами якої є:
• натуралістична картина світу. Визнання квазіматеріальной енергійную субстанції ци єдиною основою універсуму, джерелом і носієм життєвості і життєвої сили. На цій основі визнання єдності світу і всього сущого. Віра в те, що оволодіння ци дає здатність керувати силами як універсуму (звідси виникають як даоська магія, так і літургійна практика), так і власного організму адепта, продовжувати життя і навіть знаходити безсмертя;
• визнання існування універсальних циклічних трансформацій і метаморфоз сущого (і) і регулює їх абсолютного принципу (Дао); віра в можливість осягати закономірності (Дао) цих метаморфоз і управляти ними для досягнення безсмертя і досконалості;
• використання принципів корелятивного мислення, тобто визнання наявності універсальної симпатії по моделі «подібне тяжіє до подібного» (тун лей) і побудови Всесвіту в цілому і всіх її аспектів і компонентів за єдиним паттерну. Звідси доктрини гомоморфизма мікро- і макрокосму, відповідностей між подіями і процесами в природі, суспільстві і мікрокосмі; [149]
• космологія, заснована на висхідних до натурфілософською школі Цзоу Яня і традиції магів ( «мужів методів» - фанши) концепціях п'яти першоелементів (у син) і почав інь-ян як модусів вітальної сили ци. доповнених нумерологією «І цзин» (універсальна методологія традиційної китайської науки) і Мантік-магічних апокрифів (чань-вей) епохи Хань; [150]
• визнання вищої цінності життя. Віра в можливість здобуття довголіття і безсмертя через перетворення і перетворення в безсмертне істоту (сянь; шень-сянь); [151]
• визнання Лао-цзи (як Лао-цзюня, Господа Лао) втіленим Дао і джерелом всіх форм даоського одкровення. [152]
Якщо говорити про структуру поліморфного і багаторівневого цілого даоської традиції, то в ній можна виділити кілька основних складових:
• різні форми «внутрішнього діяння» (медитація, візуалізація і т. П.); псіхопрактіческіе «техніки екстазу»;
• психофізіологічні вправи: рухова і дихальна гімнастика, сексуальна практика;
• розумові техніки; «Філософський» дискурс.
Магістральної ж лінією розвитку даосизму була еволюція виникли ще в далекій давнині методів духовного діяння і психофізичної саморегуляції: різних прийомів споглядання і візуалізацій, Макробиотическое технік, дихальних вправ, рухової гімнастики і сексуальної практики, що утворили на початку II тисячоліття нашої ери цілісну (хоча і представлену різними традиціями і лініями наступності) систему внутрішньої алхімії, що є і в даний час центром релігійного життя даоських спільнот і индивидуа льних послідовників даосизму.
Трьома ж ніжками треножника даосизму можуть вважатися 1) даоські психофізіологічні практики; 2) рання філософія «Дао де цзин», «Чжуан-цзи» та даоських глав «Гуань-цзи» та 3) ханьських натурфілософія, коррелятивная космологія і пов'язані з нею романтичної практики, відображені в літературі апокрифів (чань вей). Роль третього елемента часто недооцінюється, хоча в плані теорії (тобто за вирахуванням псіхопрактіческого аспекту) даосизм багато в чому може вважатися синтезом навчань «даоської школи» давнини і ханьської натурфілософії, причому дуже важко встановити, який з цих елементів домінував в подальшій традиції. Ханьська натурфілософія і корелятивні космології справили величезний вплив і на конфуціанство рубежу нашої ери, але у випадку з конфуціанством цей вплив виявився якщо не ефемерним, то все ж відносно короткочасним, а даосизм зазнав досить серйозну і навіть фундаментальну трансформацію. Це може бути пояснено певної близькістю між Чуського корінням даосизму (практики одухотворення) і циского традицією «магів» (фанши), колишньої джерелом як ханьских космології, так і практики дивинации, близькістю, що спостерігалася вже в доімперскій період.