Представлене нижче видання складається з трьох взаємопов'язаних частин.
Перша частина - це власне текст твору «Що таке християнство?».
Друга частина являє собою додаток з вибраними текстами Нового Завіту, які виступають першочерговими джерелами християнства. У зв'язку з цим в тексті твору до них є відсилання, які передбачають, що читач, побачивши їх, безпосередньо звернеться до вказаних текстів. Кожен представлений в додатку текст забезпечений вступної заміткою, що має на меті дати читачеві відомості біблійно-богословського, а при необхідності і історико-релігієзнавчого характеру в зв'язку з розглянутою в них тематикою. Опубліковані тексти супроводжуються необхідними довідковими та пояснювальними примітками.
Третя, остання частина книги, вміщена в її кінці, є не що інше, як словничок біблійних імен та термінів, що зустрічаються в цьому виданні, які при першому їх появі або ж коли вони вимагають особливого пояснення відзначені зірочкою. Зрозуміло, що читач при наявності такої можливості може звернутися і до більш розлогим біблійним словників і енциклопедій.
Ігумен Інокентій - Павлов - Що таке християнство
Як користуватися цією книгою
До постановки питання
- Релігійні передумови християнства
- Подія Христа і питання про історичне походження християнства
- Подальший розвиток біблійних релігійних ідей в Новому Завіт
- Слово Боже, або ж Божественне одкровення як першоджерело християнства
- Основоположні біблійні поняття: Бог і людина
- Любов і жертва
- Віра і церква
Замість висновку. Про що молитися?
Додаток. Тексти Нового Завіту
- Проповідь про Христа (1 Кор 1: 18-2: 5)
- Мале стадо Христа (Ак 12: 13-34)
- Воскресіння Христа і майбутнє воскресіння мертвих - основа християнської віри (1 Кор 15: 1-58, Аеян 2: 1-47, Аеян 17: 15-34)
- Звістка про воскреслого Христа звернена до всіх народів (Дії 13: 13-52)
- Син Божий (Флп 2: 1-11, К 1: 9-23, Євр 1: 1-14, Ін 1: 1-18)
- Свідоцтво Святого Духа про Отця і Сина і про усиновлення Отця вірять в Сина (Ін 14: 15-31а, Галл 3: 21-4: 7, 2 Кор 3: 1-18, Рим 8: 1-30)
- Любов - істота Бога і жертва Христа як образ любові (Рим 5: 1-21, Ін 15: 1-17: 26, 1 Ін 2: 28-3: 24, 1 Ін 4: 7-5: 12)
- Віра послідовників Христа (2 Кор 4: 16-5: 10, Євр 11: 1-40, Иак 1: 1-2: 26)
- Відновлення Ізраїлю (Рим 11: 1-36)
- Народження згори (Ін 3: 1-21, Рим 6: 1-23)
- Хліб життя (Ін 6: 26- 71)
- Любов як: неодмінна умова існування церкви Христової (1 Кор 12: 1-13: 13)
Словничок біблійних імен та термінів
Ігумен Інокентій - Павлов - Що таке християнство - Замість введення
Знайомлячись з різноманітною літературою, що видається в останні роки в Росії і яка претендує на те, щоб вважатися християнською, я з подивом виявив, що на моїй рідній мові немає жодного сучасного твору, де звичайний росіянин міг би отримати доступний його розумінню компактний відповідь на, здавалося б, просте запитання: «Що таке християнство?»
Втім, введення в ряді російських областей в якості регіонального компонента в шкільну освіту такого предмета, як основи православної культури, по ідеї, повинно було б вирішити цю проблему, в усякому разі, маючи на увазі компактність і доступність відповіді До такого припущення я прийшов, виходячи з тієї простої думки, що історично православ'я розглядає себе як віросповідання, відповідне Євангелію, під яким в даному випадку розуміється весь звід християнських першоджерел. Отже, подумав я, розмова про православну культуру необхідно починати саме з роз'яснення того, щб є християнство в його православному сповіданні.
У зв'язку з цим я відразу згадав чудову формулу одного з найбільших християнських богословів минулого XX століття протоієрея Сергія Булгакова (1871-1944), який писав: «Якщо Бог є любов <1 Ин 4:8>, то Він є і жертовність, якась тільки через страждання являє перемагає силу любові і її радість. Бог є <.> Трійця Отця, Сина і Духа Святого, Який і є радість жертовної любові, її блаженство і здійснення ». Це висловлювання, зміст якого в достатній мірі стане ясний того, хто прочитає цю книгу до кінця, стало результатом глибоких умоглядів, заснованих на біблійних першоджерелах християнства і отримали потім свою богословську відображення. Власне, завдання, що стоїть перед популяризатором православ'я (втім, як і будь-якого іншого християнського віросповідання), якраз і повинна полягати в тому, щоб підвести своїх читачів (в даному випадку шкільних вчителів, яким доручено викладання основ православної культури) до розуміння Бога жертовної любові , слово Якого, згідно новозавітного провіщення, та й усієї біблійної традиції, є істина (Ін 17:17, також Пс 119 (118): 86, 90,142,151,160; Притч 8: 6-7). На жаль, але в даному посібнику лише єдиний, та й то передостанній розділ (їх всього шість) «Спаситель», ділиться на підрозділи «Ісус Христос», «Спаситель світу» і «Визволитель», хоча і зачіпає богословські питання (так, на з . 126 вчителям дається така рекомендація: «Закріпити (очевидно, в учнів. - І. П.) уявлення про Святу Трійцю», більш нічого не повідомляє в розкриття заявленого тези про Бога жертовної любові.
Інша справа, що з кінця 80-х рр. минув століття російською мовою було надруковано чимало чудової літератури, оригінальної і перекладної, що дає уявлення про християнство як в його витоках, так і в його історичному шляху. Однак вона, як правило, розрахована на підготовленого читача, або має спеціальне богословську або хоча б якісне гуманітарну освіту, або ж минулого достатню катехизацію, т. Е. Ознайомлення з християнським віровченням
Виходячи з завдання своєї книги, професор Ратцінгер починає її з апологетического (виправдувального) введення, присвяченого вірі. Назва першого розділу цього введення в «Введення в християнство» - «Віра в сучасному світі» також говорить сама за себе. Дійсно, як може вірити в те, про що сповіщає звід християнських першоджерел, т. Е. Святе Письмо Старого і Нового Завіту, сучасний освічена людина, в тій чи іншій мірі володіє науковими уявленнями про походження і будову видимого всесвіту, про хід світової історії і , нарешті, про саму людину як про об'єкт наукового вивчення? Звідси випливають і такі теми, як «Сумнів і віра - людина перед питанням про Бога», «Межі сучасного розуміння реальності і місце віри» і, нарешті, «Віра як опора й осягнення». З огляду на, що в основі твору професора Ратцінгера лежить Апостольський символ, який, як і всі інші стародавні християнські віросповідні символи (короткі позначення того, у що вірить церква), починається дієсловом вірую, навіть виходячи з чисто композиційних міркувань, виправдано було б почати його з питання про віру. Хоча очевидно, що справа тут не тільки і навіть не стільки в композиційної доцільності, а саме в тому, що християнська віра в сучасному світі, маючи на увазі сучасну європейську, точніше, євроатлантичну цивілізацію (хронологічну межу її існування відраховують з епохи Просвітництва, т. е. з XVIII століття), переживає відому кризу (про значення цього поняття йдеться в кінці розділу 7), який має нагадати тим, хто дійсно чекає друге славне Христове пришестя, т. е. справжнім християнам, відомий питання Христа: а чи знайде Він в цей раз взагалі на землі віру (Лк 18: 8)?