Предпразднство - дні перед святом, в к-які на богослужінні починають використовуватися молитви і співи, присвячені цьому святу. Предпразднство мають двунадесяті (крім свят Вознесіння, П'ятидесятниці, Входу Господнього в Єрусалим) і деякі ін. Свята. Предпразднство різних свят триває від 1 до 5 днів.
Відданням - останній день віддання свята двунадесятих і великих свят, які тривають багато днів (у великих недвунадесятих свят віддання свята і віддання немає). У ортодоксальної літургіки він супроводжується не меншими урочистостями, ніж сам день свята. Який же сакральний сенс несе в собі це церковне дійство, інша назва догрого - аподосіс - перекладається - з грец. мови як «повернення»?
Традиція святкувати найвідоміші і важливі події християн. життя неск-ко днів прийшла в новозавет. богослужіння з Старого Завіту - в П'ятикнижжі Мойсеєвім Господь говорить Ізраїлю: «... протягом 7 днів приносьте жертву Господу; в 8-й день і будуть святі збори у вас, і будете приносити жертву Господу: це віддання свята, жодного робочого зайняття не »(Лев. 23:36). Ця ж заповідь народу Божого повторюється і Книзі Чисел: «У 8-й день нехай буде у вас віддання свята, ніякої роботи не будете робити І принесете цілопалення ... »(Чис. 29: 35-39).
Віддання явл-ся не чим іншим, як поверненням віруючого серця до переосмислення свята через певний час. У раннехрістіан. часи це практикувалося строго на 8-й день. Звичай присвячувати 8-й день віддання свята «пішов» великої події зберігається в літургіки і неправославних церков протягом багатьох століть - 8-денний період, що починається в день самого свята і закінчується відданням, сьогодні іменується в них октавою.
Складно сказати, чи було святкування віддання поширене в помісних неіудейскіх християн. громадах з найперших, апостольських, часів. Але історія доносить до нас вірні відомості про те, що вже при імп. Костянтина І проходили 8-денні святкування в честь освячення храмів-базилік міст Єрусалиму і Тіра. Пізніше така традиція поширилася на двунадесяті щорічні свята, і в 4 ст. початок повсюдно служиться віддання Пасхи і П'ятидесятниці, а на Сході - ще й Богоявлення і, пізніше, Різдва Христового. Приблизно в 17 в. поява ся традиція празновать віддання днів пам'яті угодників Божих - зокрема, святих первоверховних ап. Петра і Павла, св. Лаврентія, римського мученика-архідиякона, св. мч. Агнеси.
У Правосл. Церкви існують свята, віддання яких брало в силу різних історич. причини не служиться. До таких в наші дні відносяться, напр, Покров Пресвятої Богородиці, Різдво і Усікновення чесної голови св. Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна, Обрізання Господнє і день пам'яті святих первоверховних апп. Петра і Павла. Традиції християн. богослужіння, як бачимо, змінюються (і це закономірно, тому що Церква - живий боголюдський організм, без змін вона існувати не може), але суть залишається незмінною.
Говорячи про віддання церковного свята, митр. Веніамін (Федченко) пише, що Господь іноді дає Благодать, пов'язану з тією або іншою подією, саме в цей останній день віддання свята. Чому? Напевно, з тієї ж причини, по до-рій Христос, спочатку сховався від очей дізналися його Луки і Клеопи, потім явл-ся знову своїм учням. Людина не може в повній мірі усвідомити цінність того, що від нього не віддаляється хоча б на час. Щоб засвоїти сакральне поняття і розумом, і душею, потрібно перейнятися ним протягом неск-ких днів, а потім відпустити під час віддання, з нетерпінням чекаючи його повернення. Суботство. тобто святкування Старого і Нов Завіту навряд чи можна намертво прив'язати до якогось календарному дню - це, скоріше, особливий стан.
Саме тому суботами в старозавітних Писанні звані-ся і день тижня, і календарні дати, і навіть роки. Віддання свята - це також «субота для Господа, Бога твого». Зберігаючи в собі відчуття віддання свята 8 днів, християнин вчиться відчувати частина Божої Благодаті постійно - і це найвірніший крок до досягнення того, про що говорить Свящ. Письмо: «Царство Боже всередині вас є» (Лк.17: 21).
У день віддання свята, як і в саме свято, належить за можливості уникати будь-якої роботи і творити справи милосердя на славу Божу. А ще це прекрасний час для того, щоб критично подивитися на власну віру, знайти ті слабкі місця в ній, к-які потребують допомоги і лікування Божих. Кожен повинен запитати себе: чи піду я на це святкування віддання, як на саму службу в «червоний» день церковного календаря? Чи усвідомлюю, в яку чистоту і святість слід тримати мої думки в честь дня, коли з'явилася особлива Господня Благодать? Чи можу я в віддання свята принести належну жертву Богу, к-раю в новозавітне час виражається не в крові козлів та телят, а в тому самому, описаному св. царем і пророком Давидом, «дусі скрушно»?
І взагалі - чи знаю я, наскільки важливий цей завершальний цикл спогади Церкви про Божому святі? Тільки розуміння всього цього допоможе визначити, наскільки реальна або, навпаки, формальна власної. віра. Зрозуміти це слід не для того, щоб докоряти і принижувати себе без кінця, але щоб, зрозумівши і прийнявши то стан своєї душі, до-рої є, невпинно рухатися до кращого. До гідного віддання земного життя і возз'єднання зі Спасителем.
Звичайно, зараз вже не апостол. часи, і далеко не кожна працююча людина може дозволити собі на завершення віддання свята піти на службу і причаститися, як годиться. Але віддання, як і пам'ять про свято, слід зберігати в серці. Це - насамперед ...