Що таке спокуса, осуд, самодокоряння?
Прослухав вашу останню проповідь (про соблазняемость). Хотів завжди запитати, що взагалі подразумеваеется під поняттям "спокуса"? А також # 150; під поняттям "засудження"? І чи відрізняються поняття "засудження" і "самодокоряння"? Ну, ось, наприклад, такий випадок. Мій брат по вірі щось робить гріховне, а я йому про це говорю прямо, що це недобре так робити (особливо, якщо він сам до цього не знав про це)? Адже мовчати теж погано, бачачи як хтось гине. Засудження, взагалі, як я зрозумів # 150; це коли я за Бога вирішую # 150; йти чи цій людині в пекло або в Рай за такий-то вчинок? Чи правильно моє розуміння цього?
Відповідь батька Олега Моленко:
Спокуса, соблазняемость # 150; це хворобливе сприйняття немочі ближнього, або чуток про його немочі, або бісівських навіювань і власних пристрасних мрій про нібито гріхах, немочах і неправильностей ближнього. засудження # 150; це жорстка і хвороблива реакція зверхника, спокуса на ближнього і на його уявні або дійсні гріхи і немочі. Є люди, які спокушаються через незнання, неуцтво і недосвідченість своєї. Але не про них зараз мова. А є люди, які спокушаються через самолюбства свого і по лицемірства своєму. Про них у нас мова. Ці уявні праведники не зупиняються на своєму власному спокушанні, але стають запеклими спокусниками інших по відношенню до людини, на якого спокусилися, виставляючи свій спокуса в якості нібито правди Божої.
Ось як про ці лицемірів писав святитель Ігнатій (Брянчанінов):
"Головна ознака лицеміра. Перша стріла, пускати їм на ближнього, є спокуса і закінчується з спокуси осудження ближнього. Спокуса в навмисних лиходіїв часто буває удаваним, складеним, як би правильний привід до злочину, завчасно хто готує і злодіяння, і виправдання в злодіяння; спокуса в заражених ще старістю Адама, хоча б вони були добрими думками і прагнули до спасіння, є ознака старості і недуга вельми важливий і завзятий. недуга цей протидіє покаяння, від якого # 150; очищення. Спокуса є болючий погляд на немочі ближнього, при якому ці немочі зростають до неосяжної, потворною величини. Спокуса є породження самолюбства, вселяє в душу, чужу любові до ближнього і правильної любові до себе. Господь порівняв цю недугу колоді, в порівнянні з яким будь-яке явне гріх ближнього є тільки скалку. Не судіть, сказав Господь, щоб вас не судили. Імже бо судом судите, судять вам: і в ню же міру міряєте возмерітся вам. Лицемірство, визволи первее колоду з ока твого: і тоді побачиш вилучено скалку з ока брата твого. Повинно з насильством відволікати себе від осудження ближніх, захищаючись від нього страхом Божим і смиренністю. Щоб послабити і, з Божою допомогою, абсолютно викорінити з серця свого спокуса на ближнього, має при світлі Євангелія заглиблюватися в себе, спостерігати за своїми немочами, досліджувати сої гріховні прагнення, руху і стану. Коли гріх наш приверне до себе наші погляди, # 150; колись нам буде спостерігати за недоліками ближнього, помічати їх. Тоді все ближні здадуться нам прекрасними, святими; тоді кожен з нас визнає себе найбільшим грішником у світі, єдиним грішником в світі; тоді широко відкинуті для нас врата, обійми істинного, дійсного покаяння.
Скільки Господь відводить нас від прірви спокуси і засудження; скільки справжні раби віддаляються від цієї страшної, згубною прірви: стільки, навпаки того, диявол тягне нас в неї, прикриваючи її різними виправданнями. Одне з сатанинських виправдань є безрозсудна ревнощі, яка приймається багатьма за ревнощі по благочестя, за святу ревнощі. "Людина ведений безрозсудні ревнощами, каже святий Ісаак Сірський, ніколи не можливий досягти миру думок. Чужий же цього світу, чужий радості. Якщо світ думки є досконале здравіє, а ревнощі противна світу: то має ревнощі лукавою, недуга великим недугою. про людина! вважаючи, що розпалюють справедливої ревнощами проти чужих недоліків, ти відганяєш здоров'я душі твоєї. потрудися, потрудися про Здр діл душі своїй? Якщо ж бажаєш лікувати немічних, то зрозумій, що хворі потребують більш у уважною дбайливості, ніж жорстокості. Притому, в той час, що не допомагаєш іншим, себе ввергає в тяжку хворобу. Така ревнощі в людині належить не до ознак премудрості , але до недугам душі, до нестачі духовного розуму, на превеликий невігластву. Початок премудрості Божої # 150; тихость і лагідність, якості великої і міцної душі, що є в ній від грунтовного способу мислення, і що носять немочі людські "..
Гріх спокуси і засудження так зручний до погубленої чоловіків і тому так полюбить дияволу, що він не задовольняється збудженням в серці нашому ревнощів лукавою і чужої євангельського розуму, збудженням гордовите помислів, з'єднаних завжди з приниженням і презирством ближнього; але влаштовує і явні підступи для уловлення неуважних в спокуса і осуд. Авва Пімен говорив: "У Писанні сказано: Яже побачили очі твої, говори. Але я раджу вам не говорити навіть і про те, чого торкалися ви своїми руками. Один брат був обманутий таким чином: уявляється йому, що брат його грішить з жінкою. довго він боровся сам з собою, нарешті, підійшовши, штовхнув їх ногою, думаючи що це точно вони. і сказав: Досить вам, чи довго ще? Але виявилося, що то були снопи пшениці. Тому-то я і сказав вам: Не докоряйте , якщо навіть у країнах-кандидатах своїми руками ".
Гріх засудження так противний Богу, що гнівити, відвертається від самих угодників Своїх, коли вони дозволяють собі осудження ближнього: Він от'емлет від них благодать Свою, як це видно з численних прикладів, збережених церковними письменниками для користі і повчання християнських поколінь. Ніяка праведність не дає права засуджувати грішить брата, якому Господь вельми зручно може дарувати праведність істотну, незрівнянно більшу за ту, яку ми думаємо знаходити в собі. Ми можемо бути праведними власне правдою Божою, коли ж засуджуємо ближнього, то цим самим відкидаємо правду Божу, замінюємо її правдою своєю, або правильніше, недугою фарисейства. Засуджує ближнього захоплює сан Бога. Якому Єдиному належить суд над тваринами Його, захоплює сан Христа. має судити живих і мертвих в останній день ".
Зауваж, що у спокушати і засуджують ближнього немає ні страху Божого, ні смирення, але є лише зухвалість, лють і ворожнеча проти того людини, на якого вони спокусилися. При цьому захоплені бісами в мережі спокуси і засудження не бачать вже і не відають того, що вони творять! Вони не бачать того, звідки їх біси повели і куди привели, і яке зло змусили робити під виглядом лукавою ревнощів і личиною уявної праведності!
Самодокоряння є приватний вид словесно вираженого засудження. Чи буває справедлива докір і праведне, богоугодну викриття зла в ближньому? Буває, але лише тоді, коли того прямо вимагає заповідь Господа і тільки в межах наданого тобі права або влади. Так, батьки мають право викривати і карати за злі вчинки своїх дітей. Брат (сестра) може викрити брата (сестру) в гріху тільки тоді, коли цей гріх був вчинений проти нього особисто і тільки з метою знайти (тобто вирвати з тенет бісівських) свого брата, який згрішив. Сказати ж іншим людям про гріх (гріхах) брата він може з великою обережністю тільки тоді, коли цей брат своїм гріхом може пошкодити інших людей для застереження від цього шкоди. Говорити про це він може лише тоді, коли саме його мовчання може послужити причиною пошкодження або смерті інших братів і коли немає нікого іншого, хто б міг попередити про це. Це попередження має бути висловлено в самій смиренної формі, з жалем про лиходійство брата, з підкресленням тимчасовості засліплення цього брата, якщо тільки він не вийшов з послуху Церкви або з Церкви зовсім.
засудження # 150; це є приписування людині якогось злого якості, діяння або слова назавжди, вираз свого ставлення до нього зверху вниз, презирство його зі своєї уявної "праведності", розпускання худий про нього поголоски. Наприклад, якщо ти побачив брата, що п'є вино, і сказав правду свою: "Цей брат пив вино", то ти впав в гріх лихослів'я. Якщо ж ти сказав: "Цей брат вінопійца і п'яниця" # 150; ти впав в осуд. Якщо ж ти сам не бачив, але лише за словами інших людей або навіюванню демонів повірив в гріх брата свого і сказав про нього ті слова, то впав у злісне наклепницьку засудження брата. Приписування ж братові злого якості назавжди піддає його за словами осудітеля, згідно суду Бога на сам цей гріх на вічні муки. Тут-то засуджує і захопив суд Бога, що вчинив себе в гордині своїй "Богом".
Ін.8:
"3 І ось книжники та фарисеї приводять до Нього жінку, взяту в перелюбстві, і посередині ставлять її,
4 сказали Йому: Учителю, ця жінка взята в перелюбстві;
5 Мойсей же в Законі звелів нам таких побивати камінням Ти що скажеш?
6 Це ж казали вони, Його випробовуючи, щоб знайти що-небудь на Нього оскарження. Але Ісус, нахилившись додолу, по землі писав пальцем, не звертаючи на них уваги.
7 коли ті не переставали питати Його, Він підвівся й промовив до них: Хто з вас без гріха, нехай перший на неї камінь ".
Переказ донесло до нас те, що Господь написав на піску гріхи кожного з обвинувачів цієї жінки, за які кожного з них слід було б побити камінням. Таким чином, якщо і дозволено було б кому-то кинути камінь осуду в явного грішника, так тільки тому, хто сам був і є без єдиного гріха. А хто з людей без гріха? Іншими словами, якщо крім вимоги заповіді Господа тобі прийде на розум засудити деякого брата за явний і доведений гріх, який він вчинив не прямим проти тебе, то спершу сядь за папір і напиши ліворуч: я суддя # 150; і всі свої гріхи, які тільки вчинив ти в своєму житті. а праворуч # 150; такий-то брат, мною засуджений # 150; і той гріх брата, на який ти спокусився. Якщо після цього у тебе не пропаде бажання судити і викривати того брата, то ходи і показуй всім свої гріхи, як гріхи судді, і гріх того брата, як тобою засудженого. Якщо ж гріх того брата буде вигаданим або недоведеним, то не повинен говорити про нього ніяк і нікому.