Що таке Воцерковлення?
Особливість цього православного обряду полягає в тому, що мати і дитя повністю об'єднуються, утворюють, так би мовити, одне людське реальність і, таким чином, єдиний об'єкт благословення, освячення і молитви.
Властивістю дитинства є його повна, навіть фізіологічна, залежність від матері, а властивістю материнства, по крайней мере, в його початковій стадії, є настільки ж повна залежність від дитини. Вони не тільки потребують один одного, не тільки життя одного залежить від життя іншого, але вони живуть однією і тією ж життям: життя одного є життям іншого.
Заміна годування грудьми годуванням з пляшечок, система нянь є відносно недавнє нововведення. У минулому було необхідним і, отже, звичайним, щоб мати носила з собою дитину всюди, куди б вона не йшла, т. Е. Завжди становила з ним одне ціле. Можна сказати, що на початку людського життя, на її формує стадії, мати воістину висловлює особистість дитини, і дитина справді є життя матері як особистості.
Саме це і являє обряд сорокового дня - одночасне воцерковлення матері і ще не хрещеного немовляти. А, стверджуючи принесення немовляти, роблячи це початком введення в Церква, він являє також церковне розуміння християнської сім'ї або, скоріше, призначеної їй особливої функції всередині Церкви. Бо не написано: Кожне дитя може бути воцерковлена, а тільки немовля, що народилося в християнській родині у батьків-християн, а це означає - в родині, яка саме в якості сім'ї належить Церкві, є органічною одиницею в сім'ї Божої.
Бути сім'єю і реалізовувати себе як сім'ю - це і є справжня сутність Церкви. Людство було створено як сім'я, чиє природне єдність мало здійснюватися як єдність з Богом, як поділ усіма одного і того ж божественного дару любові і життя. Тому перший плід гріха представлений в Біблії як вбивство одного брата іншим, т. Е. Як руйнування сім'ї і початок «небратських» життя. Але тоді спокутування людини складається також і в його спокуту як члена сім'ї, у відновленні самого життя як сім'ї: «. всі ми брати »(Мф. 23: 8).
Ця нова сім'я є Церква. Але саме тому, що вона є сім'я Божого, Церква відновлює і «природну» сім'ю, яка, як і всі в цьому світі, розділяє його падіння; але в той же час її власна реалізація як сім'ї Божої залежить від спокутує людської сім'ї. Церква викупив «природну» сім'ю, руйнуючи її егоїзм, егоцентризм, замкнутість; сім'я сама починає служити Богу, і це виражається в таїнстві шлюбу і в принесенні немовляти, який є природний плід і реалізація шлюбу, Богу. З іншого боку, від цієї спокутує сім'ї залежить Церква у своїй власній реалізації як Церкви, тому що в цьому світі сім'я залишається єдиним божественно встановленими і затвердженими джерелом самого людського життя.
Тому дитина, яка належить родині і в більш конкретному, біологічному сенсі - матері, тим самим належить Церкві, є воістину її дитина, вже принесений, покладених Богу. Отримуючи своє життя від матері, складаючи з нею одне ціле, дитина отримує життя, вже освячену благодаттю і відкриту її дії, так само, як оприлюдненого готують до хрещення тим, що «беруть в Церква», і ще до хрещення він вважає Церква матір'ю і життям.
Все це виражено в молитві, яку читає священик, коли він «схиляє голову» матері і благословляє немовля, якого вона тримає на руках:
Господи Боже Вседержителю, Отче Господа нашого Ісуса Христа, все єство словесне ж і безсловесное словом Твоїм створюючи, вся від несучих під еже бити Наведу, Тобі молимося, і Тобі просимо, Твоєю волею спас рабу Твою (ім'ярек), очисти від усякої гріха і від усякої скверни, що приходить до Святій Твоїй Церкві, так неосужденно сподобиться причаститися Святих Твоїх Тайн.
І з неї народжене отроча благослови, зрости, освяти, подай, уцеломудрі, удобромудрствуй, що Ти привів ти е і показав єси йому світло чуттєвий, та й розумного сподобиться світла, під час еже визначив єси: і сопрічтется Святому Твоєму стаду.
Для жінки Воцерковлення є повернення в Храм Божої слави, від якого вона була відділена на сорок днів через свого «недуги і слабкості», повернення до Церкви як прилучення Тіла і Крові Христових. «Мир всім», - каже священик, і це означає, що воцерковлення відбувається під час зборів віруючих і є повернення жінки до зримому єдності християнської громади. І потім він читає молитву, в якій просить Бога: «. омий ея скверну тілесну і скверну душевну. творяй ю достойну і причащання Чесного Тіла і Крови Твоєї. ».
Що стосується немовляти, то його воцерковлення полягає в тому, що його приносять до Церкви, т. Е. Пропонують Богу так само, як Сам Христос був «. в четиредесятий день Немовля законному храму принесений від Марії. і на обіймах праведного Симеона ношений. »Це початок ходи дитини до хрещення, як ясно говориться в третій молитві:
. Сам і нині, сохраняяй немовлята, Господи, благослови отроча це, укупі з батьки і хрещені його, і сподоби е часу весняного, і водою і Духом відродження: сопрічті е святому Твоєму стаду словесних овець, нарицают ім'ям Христа Твого.
Але вищий сенс і радість цього обряду можуть бути знайдені - як це розуміє і відчуває Церква - в світлі і радості таємниці Марії, Матері Христа. Коли мати стоїть біля входу до церкви, тримаючи на руках свого немовляти, готова принести його і саме своє материнство Богу, вона зустрічає іншу Мати з іншим Немовлям на руках: ікону Богородиці, ікону Втілення і його прийняття творінням. У своїх молитвах Церква об'єднує ці два материнства, наповнює людське материнство неповторною радістю і повнотою божественного Материнства Марії. Немовля, Якого Вона носила, і з Яким як Мати була повністю з'єднана, Який був всім її життям, вчинив її благодатній. І тепер ця благодать наповнює Церкву. І саме цю благодать, благодать Марії, благодать Церкви - отримує і випромінює кожна мати, що приносить своє дитя Богові.
Воцерковлення закінчується після четвертої молитви звичайним відпустом. І в світлі вищесказаного можна зрозуміти сенс послекрещального обряду, який в даний час навіть в богослужбових вказівках називається воцерковленням, але який фактично є заключною частиною хрещення немовляти, на відміну від крещального чинопослідування для дорослих. Останнє реалізується в ході новохрещених з хрестильні до церкви і в їх участі в Євхаристії. Однак дитина не може «простувати», а повинен бути взятий і принесений до церкви.
Таким чином, в дійсності це те ж саме хід, але пристосоване до обставин хрещення немовляти:
Таже прийом священик отроча, начертавает хрест їм перед воріт храму, кажучи:
Воцерковлятися раб Божий (ім'ярек), в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь.
По-перше: «врата». Хрещення як вступ до Церкви і в ній - в нове життя Царства Божого.
Таже вводить е у храм, кажучи:
Ввійде в дім Твій, поклониться до храму Святого Твого.
Після входу: саме життя Церкви постає як вихваляння і поклоніння, як «радість, мир і праведність» Царства.
І входить посеред храму, кажучи:
Посеред Церкви оспіває Тебе.
І, нарешті: Церква сама як хід і сходження до небесного Царства, кінцевого виконання всього життя в Бозі.
Таже вводить перед дверима жертовника.
І обряд завершується есхатологічної піснею св. Симеона: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм із миром: бо побачили очі мої спасіння Твоє. »Хрещення приводить нас до Церкви; а Церква, приводячи нас до Христової трапезі, робить нас - зараз, в цьому світі, в цьому житті - учасниками і свідками Порятунку, уготованого Богом і виконаного у Христі.
Воістину, незмірно значення батьківського піклування, турботи, високого морального і духовного виховання в зростанні дітей!