Чеський президент Вацлав Гавел запропонував образ бедуїна, який сидить на верблюді і носить під традиційним одягом джинси, з транзистором в руці і з банками кока-коли, притороченими до верблюду. Можливо, джинси і кока-кола малозначні, але транзисторне радіо, телевізор і Голлівуд підривають початкові цінності бедуїна, якими б вони не були. Коли ми говоримо про «глобалізації культури», ми маємо на увазі вплив культури західної цивілізації, особливо Америки, на всі інші цивілізації світу [126].
Запекла полеміка між прихильниками цих двох підходів концентрується на основному питанні: чи може і чи слід очікувати, що незахідний світ вступить у фазу глобалізації, чи не піддавшись попередньою «опроміненню» вестернизацией, що не відмовившись від своїх культурних коренів заради ефективних цивілізаційних основ Заходу?
Серед тих американських вчених, які поділяють точку зору щодо об'єктивності та неминучості глобалізації, виділилися також дві течії, по-різному трактують питання про те, наскільки радикальним, рвуть з досвідом колишнього розвитку є нинішнє перебудову світу.
«Революціонери» - Гіперглобалізм представляють глобалізацію як фундаментальну реконструкцію «всієї системи людських відносин», що призведе вже в найближчому майбутньому до загального процвітання, умиротворення, виникнення і затвердження єдиних правил життя для всіх народів, гарантованого виживання людства в результаті дозволу екологічної кризи і т. д. Для цього повинні бути ліквідовані всі перепони на шляху неоліберальної економіки з її транснаціональними мережами виробництва, торгівлі і фінансів. У подібній економіці «без кордонів» національні уряди перетворюються лише на передавальний механізм тих «справді важливих» рішень, які «будуть прийматися транснаціональними компаніями» Г
Прихильники еволюційного підходу вважають сучасну форму глобалізації історично безпрецедентною. Дж. Розенау, А Гідденс і багато інших бачать в глобалізації довготривалий процес, пронизаний протиріччями, схильний до всіляких кон'юнктурних змін, тому підходять до визначення траєкторій світового розвитку, прогнозам параметрів евентуального світу вельми обережно, не підтримують ідей виникнення єдиного світового співтовариства і тим більше формування якогось єдиної світової держави. Глобалізація асоціюється у них з формуванням нової світової стратифікації, коли одні країни поступово, але міцно увійдуть в «око тайфуну» - в центр світового розвитку, в той час як інші країни безнадійно маргіналізуються. Це зовсім не означатиме, що світ розділиться на «багатий Північ» і «бідний Південь», так як майже в кожній країні і в кожному великому місті проявляться «три кола», в яких будуть проживати багаті, приголосні з існуючим порядком, і ті , хто опинився викинутим на узбіччя цивілізованого життя і тому не приймають її. [127]
«Еволюціоністи» виходять з того, що глобалізаційний процес призведе до зміни самого поняття мощі і могутності, його змісту. Вони передбачають, що держави збережуть владу над власною територією, але паралельно національному суверенітету розширюватиметься зона впливу міжнародних організацій. Світовий порядок вже не обертається навколо осі національних держав, як це було з часів Вестфальської системи, що примушує уряду суверенних держав виробляти нову стратегію поведінки в сверхвзаімозавісімом світі. Як вважає Р. Кеохайн, суверенність сьогодні
щось менше, ніж територіально позначений бар'єр, це скоріше джерело і ресурс відстоювання прав і привілеїв в межах загальної політичної системи, що характеризується комплексними транснаціональними мережами [128].
Професор Паризького інституту політичних досліджень Б. Баді виділяє три виміри поняття глобалізації: гомогенизацию світу (життя за єдиними принципами, прихильність до єдиних цінностей, дотримання єдиних звичаїв і норм поведінки, прагнення все універсалізувати); зростаючу взаємозалежність (поява нових акторів общепланетарной сцени - глобальних фірм і корпорацій, релігійних угруповань, транснаціональних управлінських і банківських структур, які взаємодіють на рівних підставах не тільки між собою, а й з державами, ще недавно монополізували всю сферу міжнародних відносин); глобалізацію як історичний процес, що розвивається на протязі багатьох століть [129].
О. Дольфюс вважає, що глобалізація в світі розвивалася хвилеподібно і пройшла етапи від Великих географічних відкриттів і створення іспанської та португальської колоніальних імперій до капіталістичної колонізації світу, від епохи імперіалізму - до постсоціалістичного подолання наслідків холодної війни [130].