Запис про видачу свідоцтва буде внесена в реєстр. Вітається переклад пожертвувань. Задати питання, запропонувати ідею, повідомити про проблему, сказати спасибі можна в формі «Зворотній зв'язок».
Тема терору в романі Б. Савінкова «Кінь блідий»
Роман Бориса Савінкова «Кінь блідий» не включений в обов'язкову шкільну програму. Та й для позакласного читання це занадто складне і неоднозначне твір. Цей роман не належить до класики російської літератури, та й людина, яка написала його, відомий зовсім іншими справами. Але унікальність і неповторність цього твору в тому, що воно написано терористом-Ессер і головна його тема - терор. Терор, який руйнує віру, знищує любов і забирає життя. Чи потрібно знати про це сучасної молоді?
Важке питання. Вони, звичайно, знають, що таке терор. Чують про це по телевізору, читають в Інтернеті, обговорюють з друзям (якщо щось сталося). Сприймають як реалії сучасного життя. Сучасна медіакультури така, що ця страшна, жахлива інформація подається як чергова гаряча новина, сенсація, тим яскравіша, чим більше жертв і руйнувань трапляється при цьому. Більшість із сучасних людей, а тим більше молодь, не сприймають повідомлення про терористичні акти як трагедію, що стосується особисто кожного. У кращому випадку це викликає співчуття, а частіше - просто байдужість. Страшне байдужість, яке стає основою злочинів. Сучасні терористи - це не ті, хто ненавидить, це ті, кому все одно. Саме тому ідеологам сучасного тероризму так легко вербувати в свої ряди все нових і нових молодих людей, вже незалежно від їх віросповідання і політичних поглядів. Тому саме сьогодні корисним буде озирнутися назад. Історія робить черговий виток, і все повторюється. Як багато страшних, приголомшливих збігів підносить нам цей роман. Звичайно, суспільство не вчиться на своїх помилках, але, може, ці помилки хоча б допоможуть краще зрозуміти сьогодення.
Тема терору в романі Бориса Савінкова (Віктора Ропшина) «Кінь блідий»
«Утренняя звезда», двозначне обіцянку, символ вибраності і прокльони. Він переслідує уяву людини, який зробив смерть своєю професією, своїм предметом вивчення, своєю долею. «Утренняя звезда» - нагорода для безжального карателя, для носія таїнства абсолютної помсти, яка повинна вразити і правого і винуватого. «У готелі все знайоме до нудьги: швейцар у синій чумарці, золочені дзеркала, килими. У моєму номері потертий диван, пилові фіранки. Під столом три кіло динаміту. Я привіз їх з собою з-за кордону. Динаміт сильно пахне аптекою, і у мене ночами болить голова. Я сьогодні піду по місту. На бульварі темно, невеликий сніг. Десь співають куранти. Я один, ні душі. Переді мною мирне життя, забуті люди. А в серці святі слова: «Я дам тобі зірку ранкову».
«Я звик до нелегального життя. Звик до самотності. Не хочу знати майбутнього. Намагаюся забути про минуле. Але ж надія не вмирає. Надія на що? На «зірку ранкову»? Я знаю: якщо ми вбили вчора, то вб'ємо і сьогодні, неминуче вб'ємо і завтра ».
«Третій ангел вилив чашу свою на річки та на водні джерела, і сталася кров».
Терор виправдовується у Савінкова НЕ апеляціями до «суспільного блага», «справедливості». Запалена душа терориста ставить питання більш глобально, більш радикально - що таке смерть? Якщо вона неминуча для живих істот, в праві ми відкладати далі побачення з нею? Савінков блискуче описує духовний портрет свого друга, терориста Каляєва. Той сприймав теракт як жертву, як принесення в першу чергу своєю (і лише в останню чергу чужий!) Життя на вівтар великого метафізичного питання. Каляєв - «Іванко» - хоче «постраждати», хоче померти - тому він вбиває: «Ось іде справа селянське, християнське, Христове. В ім'я Бога, в ім'я любові. Вірю в наш народ, народ Божий, в ньому любов, в ньому Христос. Іду вбивати, а сам в Слово вірю, поклоняюся Христу. Боляче, мені боляче. ». Геніальна інтуїція єдності Смерті по ту сторону життя ката і жертви. Вбивати і вмирати - це одне і те ж. Але добровільно вбивати-вмирати означає не просто підкоритися всепоглинаючої стихії смерті в якості об'єкта, але вступити з Нею в активний діалог. «Убити» для російського терору значить дозволити глибинний болісний філософське питання Буття.
Савінков в «Коне блідо» докладно описує замах на губернатора. Воно проходить важко, зі збоями. Його супроводжують істерики, любовні драми, психологічні зриви, класові тертя. Сполохи боягузтва і нерішучості кілька разів майже гублять вся справа. В одній невдалій спробі губляться кращі кадри - робочий Федір, до кінця відстрілювати через дровітні, але убитий жандармами. Але в кінцевому підсумку план реалізується. Православному студенту-містику вдається жбурнути саморобну бомбу в карету губернатора. Служителя Системи розриває вибухом. Радісно і покірно, жертовно і прекрасно, переможно вбивця здається катам. Здавалося б, мета досягнута. Меч темного ангела впав. Тиран переможений. І в цей момент самому Жоржу, який готував всю операцію, в голову приходить страшна думка. Йому здається, що «губернатор все ще живий». Звичайно, живий. Особистість монархічного чиновника, тирана і гнобителя - лише маска. Сутність Системи не в ньому, і навіть не в Царі. Злий демон гордині невловимий. Він - по той бік людей-маріонеток. Дістати його не так просто. Головний герой вище вузько партійних доктрин. Герой, відданий метафізичної ідеї. Палладін Смерті. Холодний вбивця з душею агнця. Його Ворог - за межею звичайних політичних барикад. Це - Складний симбіоз Системи, з її прихованою сутністю помножений на амбіції терориста - Жоржа. Злий Демиург, таємний агент Відчуження. Щоб зрозуміти це, треба обійти весь політичний спектр по колу. Причому цінністю це стане лише в тому випадку, якщо за кожен крок буде заплачено кров'ю. «Білі», «червоні», «чорні», «коричневі», «зелені». Яка, по суті, різниця. Головне - переступити межу. І Жорж її переступив.
«Якщо воша в твоїй сорочці крикне тобі, що ти блоха, вийди на вулицю і убий!» Убий, щоб потім страждати. Убий, щоб загинути. Убий, що-б бути проклятим. Убий, щоб убити. Щоб померти. Щоб жити.
Борис Савінков - це практик тієї глибокої думки, яку розвинув великий Достоєвський. Тієї в принципі нездійсненним проблеми. Тієї великої мрії. Родіон Раскольников вбивством старої лихварки намагався вирішити проблему визначення свого власного амбітно-психологічного статусу - «тварь я тремтяча або право маю». У цю ж «стареньку» всажівал свої кулі і сам Борис Савінков і герой його роману Жорж.
Розмірковуючи про можливість вбити генерал-губернатора, підірвавши його палац, і знаючи, що при цьому загине багато людей, Жорж думає: «Мені, звичайно, не шкода тих, хто помре: загине сім'я, оточення, сищики і конвой». Яке страшне «звичайно"! Яке холодну, цинічне «звичайно»! Так само холодно і цинічно Жорж думає про вбивство взагалі: «Я захотів і вбив. Хто суддя? Хто засудить мене? Хто виправдає? Мені смішні мої судді, смішні їх суворі вироки . Хто прийде до мене і з вірою скаже: вбити не можна, не убий. Хто наважиться кинути камінь? нема межі, немає відмінності. Чому для терору вбити - добре, для батьківщини - потрібно, а для себе - неможливо? Хто мені відповість? »
Жорж ні в що не вірить. Його веде тільки його власне: я хочу. Але він не віддає собі звіту, чому він саме так хоче. Він думає: «Щасливий, хто вірить у воскресіння Христа, в воскресіння Лазаря. Щасливий також, хто вірить в соціалізм, в прийдешній рай на землі. Але мені смішні ці старі казки, і 15 десятин поділеної землі мене не приваблюють. Я сказав: я не хочу бути рабом. Невже в цьому моя свобода. І навіщо мені вона? В ім'я чого я йду на вбивство? В ім'я терору, для революції? В ім'я крові, для крові? »
Ваня Каляєв, архетип російського революціонера. Якщо сам Савінков - Надлюдина, Ставрогин, герой тевтонського міфу, що йде за драматичною дорозі по ту сторону добра і зла, якийсь чоловічий, суто чоловічий тип, то Іван Каляєв - Шатов і Кирилов в одній особі. Це парадигма російської бентежною, бездонно релігійної, нескінченно жертовної, інтимно етичної, жіночно есхатологічної натури. Каляєв відноситься до Бойовий Організації есерів, до самої партії як до малої Церкви, до ордену, що об'єднує людей в чистому і парадоксальному прагненні до Нового Світу, нової живої реальності. Тому і сам Савінков і його дружина, Віра Глебовна, також безумовно віддана революції, стають для нього справжньою родиною. Іван Каляєв мучений духовною проблемою - Віра і Революція. Як поєднати це? Велике питання Русі - Віра і Революція.
Ваня прийшов у високих чоботях в чумарці, переодягнений в візника. У нього тепер борода і волосся оголений в скобу. Він говорить:
- Послухай, думав ти коли-небудь про Христа?
- Про кого? - перепитую я.
- Про Христа? Про Боголюдини Христа. Чи думав ти, як вірити і як жити? Знаєш у себе на подвір'ї я часто читаю Євангеліє і мені здається, є тільки два, тільки два шляхи. Один - все дозволено. Чи розумієш все. І тоді Смердяков. Якщо, звичайно, сміти, якщо на все зважитися. Адже якщо немає Бога і Христос - людина, то немає і любові, значить, немає нічого. І інший шлях - шлях Христов до Христа. Слухай, адже якщо любиш, багато по-справжньому любиш, можна тоді вбити, або не можна?
- Убити завжди можна.
- Ні не завжди. Ні, вбити - тяжкий гріх. Але згадай: немає більшої любові, як якщо за други покласти душу свою. Не життя, а душу. Зрозумій: потрібно хресну муку прийняти, потрібно з любові для любові на все зважитися. Але безумовно, неодмінно з любові і для любові. Інакше знову Смердяков, тобто шлях до Смердякову. Ось я живу. Для чого? Може бути, для смертного мого години живу. Молюся: Господи, дай мені смерть в ім'я любові. А про вбивство ж не будеш благати. Вб'єш, а молитися не станеш. І адже знаю: мало в мені любові, важкий мені мій хрест.
- Пам'ятаєш, Іоанн в Одкровенні сказав? «У ті дні люди смерти шукатимуть, та не знайдуть її, Померти, але смерть втече від них». Що ж скажи, страшніше, якщо смерть втече від тебе, коли ти будеш кликати її і шукати її? А ти будеш шукати. Як прольyoшь кров? Як порушиш закон?
Жорж виконує свої бажання, - вбиває і. не знаходить задоволення. Йому пропонують провести новий терористичний акт, але він думає: «Хтось чужий говорить чужі слова. Ось він кличе мене на терор, знову на вбивство. Я не хочу вбивати. Навіщо? »І далі:« Я не люблю тепер нікого. Я не хочу і не вмію любити ». І Жорж резюмує: «Кажуть ще, - потрібно любити людину. А якщо немає в серці любові? Кажуть, треба його поважати. А якщо немає поваги? Я на межі життя і смерті. До чого мені слова про гріх? Я можу сказати про себе: «Я глянув, і ось кінь блідий і на ньому сидів, на ім'я смерть». Де ступає ногою цей кінь, там в'яне трава, а де в'яне трава, там немає життя, значить, немає і закону. Бо смерть - не закон ».
Для того, щоб зрозуміти тип такого душевно спустошеного революціонера як Жорж, образ якого намальований Савінковим з такою силою і знанням справи, слід знати історичну обстановку і психологічну атмосферу, в яких було написано «Кінь блідий». Він з'явився відразу ж після подій 1905-07 рр. коли багатьом здавалося, що революція збанкрутувала, що справа раз і назавжди програно, що покладати надії на переворот в найближчому майбутньому марно. Це був час «революційного похмілля» - хворобливого розчарування і глибокого занепаду духу в лавах революціонерів і революційно налаштованої інтелігенції, час масового переходу в «богошукання», в містицизм, в індивідуалізм, і просто «в нікуди», як це сталося з Жоржем. Сам Савінков писав у своїх спогадах: «У мене немає вдома і немає сім'ї. У мене немає втрат, тому що немає надбання. І я до чого байдужий. Мені все одно, хто саме їздить до Яру, - п'яний великий князь або п'яний матрос з сережкою: адже справа не в Яру. Мені все одно, хто саме «збагачується», тобто краде, - царський чиновник або «свідомий комуніст»: ж не єдиним хлібом живе людина. Мені все одно, чия саме влада володіє країною - Луб'янки чи Охоронного відділення: адже хто сіє погано, погано і жне. Що змінилося? Змінилися тільки слова ».
Потрібно також взяти до уваги, що на той час, коли діяли герої «Коня блідого», терор в Росії пережив процес відомого переродження, щоб не сказати виродження. Якщо для Желябова, Перовської і інших його основоположників терор був, перш за все, самопожертвою і високим духовним подвигом, то через чверть століття для багатьох «бойовиків» він поступово перетворився з служіння ідеї в службу в бойовій організації, з жертовного покликання в небезпечну, але звичну професію. В результаті відбувалася «втрата висоти», тобто втрата того душевного піднесення, який раніше окриляв терориста, того майже екстатичного стану, яке давало йому відчуття повноти і високого сенсу його життя. В кінцевому рахунку подібне «зниження» життєвого тонусу призводило часто до смертельної нудьги (про яку багато говорить Жорж), до нестерпної нервової втоми ( «Я не можу жити вбивством», - скаржиться Ерна), до висновків про безглуздість нескінченних вбивств ( «Навіщо вбивати ? »- заявляє Жорж представнику есерівського ЦК в результаті свого довгого терористичної діяльності). Зрештою падала і розбивалася віра в саму ідею революції. І тоді залишалася порожнеча. «Якому богу мені молитися, щоб він не залишив мене? Де мій захист і хто мій покровитель? Я один. І якщо немає у мене бога, я сам собі бог. Я не хочу молитви рабів. Нехай Христос запалив Словом світло. Мені не потрібно тихого світла. Нехай любов врятує світ. Мені не потрібно любові. Я один. Я піду з нудного балагану ».
«Кінь блідий» читається з захоплюючим інтересом. Бомбометальник Савінкову не можна відмовити в письменницький талант (він володів також видатним ораторським даром). Він пише стисло, в стилі раннього імпресіонізму, майстерно будує сюжет і вміло «нарощує» напруга.
Особливу інтригу його твору надає, зрозуміло, той факт, що він сам виконав все те, чим займалися його безстрашні герої. Разом з тим, «Кінь блідий» - людський і історичний документ. У ньому показані долі людей, які представляли на той час найбільш свідому і активну частину суспільства. Питання, які мучать Савінкова і героїв його роману, були визначальними в свідомості не лише соціалістів-революціонерів, а й усього прогресивного суспільства. Росія довго і болісно вибирала свій шлях. І з кожним днем ставало все ясніше, що на цьому шляху буде багато крові і насильства.
На закінчення хотілося б підкреслити одну обставину: книга Савінкова-Ропшина, яка викликала свого часу підвищений інтерес, і тепер не позбавлена актуальності. Тепер, коли, по крайней мере, в чотирьох частинах світу процвітає терор, і мало не щодня вибухають бомби, пізнання внутрішнього світу терориста і, зокрема, спонукальних причин, які управляють його вчинками, не тільки цікаво, а й корисно. Звичайно, російський дореволюційний терор протікав в інших історичних умовах. Але ми знаємо, що часом «історія повторюється». За словами Жоржа: «Сьогодні на сцені я, Федір, Ваня, генерал-губернатор. Ллється кров. Завтра тягнуть мене. На сцені карабінери. Ллється кров. Через тиждень знову: адмірал, П'єретта, П'єро. І ллється кров - журавлинний сік.
І люди шукають тут сенсу? І я шукаю ланок ланцюга? І Ваня вірує: Бог? І Генріх вірить: свобода. Ні, звичайно, світ простіше. Крутиться нудна карусель. Люди, як мошки, летять на вогонь. У вогні гинуть ».