Психолого-педагогічна підготовка вчителя
Розділ 2. КОНЦЕПТУАЛЬНО-Теоретичні основи
ДУХОВНОГО РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ
Для того, щоб людині добре прожити своє життя, йому треба знати, що він повинен і чого не повинен робити. Для того щоб знати це, йому треба розуміти що таке він сам і той світ, серед якого він живе. Про це вчили в усі часи наймудріші і добрі люди всіх народів.
Л.Н. Толстой
Тема 2.1. психологічні дослідження
в науково-дослідній лабораторії «Школа Л. М. Толстого»
Перший фактор - загальноінтелектуального розвиток - здатність доцільного осягнення і використання знань про світ і душі людини.
Другий фактор - моральний розвиток, добродіяння - прагнення до вільного єднання окремого "Я" з навколишнім мі-ром, розумне самообмеження, засноване на доброзичливості і відповідальності, співпереживання і справедливості.
Третій фактор - розвиток самостійності. "Сили особистості" - автономності, волі, незалежності, здатності знаходити опору в собі самому.
Всі три чинники взаємопов'язані і утворюють простір духів-ного розвитку особистості.
За вираженості, сформованості і взаємоузгодження первинних складових ду-ховної організації вже можна судити про особливості духів-но-морального становлення особистості. Однак більш інформативні-ми є фактори другого порядку - "віра в духовну природу людини", "рівень духовно-морального розвитку" і "сила ду-ха", по взаімосоотношенію яких можливо більш точний прогноз-вання позитивного або негативного формування особистості дитин-ка .
Розроблено методи психологічної діагностики структур позитивних якостей, що визначають особливості і спрямованість духовного розвитку особистості.
Результати психологічної діагностики дітей, які навчаються за експериментальним педагогічним програмі "Школа Л. М. Толстого", дозволяють зробити висновок про можливість духів-но-морального становлення особистості дитини за допомогою «занурення» дитини в «атмосферу духовної культури людства». У дослідженні виявлено можливості та особливості позитивного впливу експериментальної педагогічної програми "Школа Л. М. Толстого" на духовно-моральний розвиток учнів.
Релігійна духовність являє собою такий стан свідомості і особистості в цілому, в основі якого лежить релігійно-філософська концепція світу, згідно з якою людина займає проміжне положення між нижчим матеріальним світом (Землею) і вищим духовним світом (Небом), усвідомлює своє становище і прагне до духовного світу.
Релігійна духовність заснована на уявленнях людини про існування духу (душі) і вищої реальності (Бога) до якого прагне індивідуальна душа і це прагнення і ступінь досягнення єднання з Богом і називається духовністю людини.
Л. М. Толстой писав: "Справді, кожна людина як тільки він виходить з тваринного стану дитячості і першого дитинства, під час якого він живе, керуючись тільки тими вимогами, які пред'являються йому його тваринною природою, - кожна людина, прокинувшись до розумного свідомості, не може не помітити того, що все навколо нього живе, відновлені, що не знищуючи і неухильно підкоряючись одному певному, вічного закону, а що він тільки один, створюючи себе окремим від усього світу істотою, засуджений до смерті, до зникнення в бездротов едельном просторі і нескінченному часу і до болісного свідомості відповідальності в своїх вчинках, тобто усвідомлення того, що поступово недобре, він міг би зробити краще. І, зрозумівши, це кожна розумна людина не може не замислюватися і не запитати себе: для чого це його миттєве, невизначене і нестійке існування серед цього вічного, твердо певного і нескінченного світу? Вступаючи в справжню людську життя, людина не може обійти цього питання. Питання це варто завжди перед кожною людиною, і кожна людина так чи інакше відповідає на нього. Відповідь же на це питання і є те, що становить сутність будь-якої релігії. Сутність будь-якої релігії полягає тільки у відповіді на питання: навіщо я живу і яке моє ставлення до навколишнього мене нескінченного світу ».
У педагогіці і психології одним з найважливіших понять є-ється поняття розвитку людини. Під розвитком найчастіше подрузі-мевается позитивна зміна людини, формування нових ка-кість, що забезпечують "удосконалення" людини і суспільства.
Г.П. Щедровицький підкреслює, що поняття "розвиток" може при-змінюватися лише до тих об'єктів і процесів, які являють собою цілісний іманентна процес, тобто "Рух", що йде всередині виділеного предмета. Таким внутрішнім, якісним, най-важливішим і самоцінним процесом вдосконалення людини є його духовний розвиток.
Поняття духовного розвитку людини має на увазі розвиток вищої сутності, всього найкращого в людині, що відрізняє його від тварин, підносить його над чисто матеріальним існуванням і робить його Людиною в повному розумінні цього слова. Всіма здра-вомислящімі людьми практично беззастережно визнається первости-пінна значимість духовного розвитку. Однак розуміння суті цього розвитку далеко не однозначно. Найбільш часто поняття духовного розвитку підміняється моральним, культурно-естетичним і дру-шими складовими духовного розвитку людини.
Однак, говорячи про практику духовного розвитку, необхідно оп-рідшали найважливіші якості лич-ності, "полюса позитивного тяжіння", що визначають напрямок духовного розвитку. Просте перерахування великої кількості позитивних і негативних якостей особистості, по-роков і чеснот, та ще при суб'єктивному їх тлумаченні, зат-рудняет створення тієї основи, на яку повинна спиратися теорія і практика духовного розвитку особистості.
В результаті проведених психологічних досліджень в рам-ках експериментального педагогічного проекту "Школа Л. М. Толстого-го" були виділені "варіативні" якості особистості (напрямок, ступінь вираженості і значимість розвитку цих якостей дуже різні в залежності від наявної структури особистості дитини, його природних задатків, різноплановості світоглядних позицій батьків і педагогів), "інваріантні" якості (на їх розвиток націлені практично всі батьки і педагоги незалежно від інді-виділеного особливостей і сво образия розвитку дитини) і "ба-зальні", "фундаментальні" якості духовного розвитку особистості.
Так, до числа "варіативних" якостей відносяться товариськість, домінантність, емоційна чутливість і ряд інших якостей - від нейродинамічних до вищих ціннісних орієнтирів, наприклад, віри в Бога. До числа "інваріантних" якостей відносяться: всебічне розумовий і культурний розвиток, самоконтроль, кри-тичність, добропорядність, відповідальність, самостійність, незалежність, сміливість, рішучість, воля та ін.
Кожен з наведених вище чинників духовного розвитку особистості - інтелект, моральність і "сила особистості" представ-ляет собою подструктуру взаємопов'язаних і взаємодоповнюючих пси-хологіческіх якостей, ступінь вираженості яких визначає своєрідність і індивідуальну неповторність особистості, а також ступінь її духовного розвитку.
Інтелект може включати в себе більше 100 складових. Єдина структура інтелекту, інтегруюча окремі чинники, має ієрархічну будову. Нижче лежать рівні - рівні відчуттів, почуттів, сприйняття. Вищерозміщені рівні інтелекту - ін-тегратівний рівень саморегуляції, рівень концептуально-фі-лософскіх узагальнень, ціннісних орієнтацій, світоглядних по-зіцій.
"Самостійність" або "Сила особистості" включає в себе здатність виконувати ту чи іншу діяльність без допомоги окружа-чих, здатність знаходити опору в житті в собі самому, впевнений-ність в собі, незалежність, вміння зробити свій власний ви-бор, довести корисне справу до кінця. Самостійність як інтег-ротаційний фактор, який об'єднує в собі зазначені вище якості особистості можна також розглядати як "силу особистості".
У самостійності, "силі особистості" проявляється вольове початок людини.
Прояв волі полягає не тільки в "вільному виборі", але і в регуляції дії. Воля є психічний механізм, за допомогою якого людина регулює свої психи-етичні функції. Влада особистості над своєю психікою, писав М.Я. Басов, "можлива тільки при наявності в складі її душев-ного єдності якогось регулятивного чинника. Таким фактором здо-ровая особистість завжди і володіє в дійсності. І ім'я його - воля".
У самостійності, волі людини проявляється його стремле-ня до свободи, незалежності.
Самостійність, "сила особистості" - це певна само-детермінованість поведінки.
Тільки людина, яка може зробити щось сам, може нести відповідальність за свої вчинки. В іншому випадку він лише автомат, гвинтик космічного (громадського та т.д.) механиз-ма. Відомий російський філософ В.С. Соловйов писав: "В самосозн-ванні і самовладання виражається духовна сутність людини, мож-ливість вищого буття".
Самостійність неможлива без усвідомлення свободи вибору, можливості людини самому управляти собою, будувати свою долю. Самостійність - це усвідомлення того факту, що джерело актив-ності, центр управління людиною знаходиться в ньому самому.
Самостійність, "сила особистості" - це прояв сили са-моразвітія, самоврядування, саморуху (волі), усвідомлення влади душі над тілом і певними обставинами, постійно подк-репляться конкретною діяльністю, вчинками людини.
Самостійність, "сила особистості" - це віра в себе, здатність жити своїм розумом, без яких неможливо духовне раз-витие людини.
Проблема морального розвитку є найбільш важливою не тільки для розвитку окремої людини, а й суспільства і челове-пра в цілому. ". Ми сміливо висловлюємо переконання, - писав К. Д. Ушинський, - що вплив моральне становить головне зада-чу виховання, набагато важливішу, ніж розвиток розуму взагалі, на-конання голови знаннями і роз'яснення кожному його особистих інте-ресов".
Мораль завжди має в якості своєї основи розрізнення Добра і Зла. А розуміння суті Добра і Зла неможливо без розуміння уст-ройства світу і людини - неможливо без певного міровозз-ренію. Мораль і моральність є практичні продовження того чи іншого світогляду, тієї чи іншої філософії.
Л.Кольберг вказує, що люди більш високого рівня морального розвитку дотримуються універсальних принципів, відповідно до яких "життя кожної людини має самостійно-тільну цінність".
Справжня моральність є практика підтримки високої життєздатності тіла і душі людини. Моральність - це глу-бокое почуття причетності і відповідальності за підтримання життя, усвідомлене прагнення до досягнення можливого блага як собі, так і іншим в гармонії людини з суспільством і природою. Це активне, творче, творче поліпшення життя. Розумі-ня, прочувствованіе себе як важливої і самоцінною частки світу, а навколишнього світу, як невід'ємної частини себе самого - ось дійсний момент морального, духовного розвитку людини.
Тема 2.4. Духовний розвиток особистості як єдність розвитку інтелекту, самостійності ( "сили особистості") і моральності.
Повноцінне духовний розвиток особистості неможливо без однов-ремінного розвитку інтелекту, самостійності ( "сили особистості") і моральності. В єдності їх розвитку відбувається раск-ритіе людського духу, духовне самовдосконалення челове-ка.
На рис. 1 представлена психологічна структура якостей, що лежать в основі духовного розвитку людини і забезпечують його рух до трьох рівновеликих ідеалам людства - Істині, Добру і Свободі.
Мал. 1. Психологічна структура якостей духовного розвитку людини
Інтелект і самостійність є опорами урівноважений-ного духовного самовдосконалення людини, його здатності розвивати власний світогляд, власну життєву пози-цію (а не нав'язану ззовні моральність), внутрішньо притаманну, практичну здатність розрізнення Добра і Зла, спрямованість людини від шкідливого до корисного, від поганого до хорошого, від Нена-вісті до Любові як безпосередній емоційно-чуттєвої реа-лізації доброго ставлення людини до навколишнього світу.
Хибне протиріччя між інтелектом (розумом) і моральністю або заперечення позитивного зв'язку між інтелектом і моральністю походить від примітивного, формального розуміння моральності або від примітивного розуміння інтелекту як чисто механічної здатності до абстрактно-логічного мислення, відірваного від почуттів, від смислових і ціннісних орієнтирів .
Центральним моментом духовного розвитку особистості є моральність, заснована на розумінні духовної природи челове-ка, духовної єдності всього живого, на почутті нерозривність і єдності окремого "Я" з навколишнім світом.
Недостатній розвиток інтелектуально-пізнавального нача-ла, навіть при формально засвоєних правилах морального поведе-ня, може сприяти формуванню негнучкою, догматично мислячої і навіть фанатичною особистості. Нездатність до самостійно-тельно пізнання світу, прийняття чужих, часто зовні прива-них теорій може призводити до іскаженнму поданням про моральність, цінності. Приклад тому - релігійні війни і дру-Гії насильства, що здійснюються під прапорами добра і правди.
Нарешті, слабо розвинена воля, нездатність до оригінали ному дії, до протистояння руйнівним особистість і оточуючим світ явищ приводять до того, що навіть тонко мислячий, доброжел-вальний людина, зіткнувшись з перешкодами, труднощами, а по-рій і явною агресією, наданим на нього тиском, буває не здатний здійснити прекрасно задумане і корисну справу.
Всі правила моральної поведінки, всі заповіді людина не тільки повинен, а й змушений опановувати самостійно і відповід-носити їх з необхідністю збереження, підтримки і розвитку життя, стаючи активним, свідомим учасником жізнеутвержде-ня. Без розумного, самостійного відношення до дійсними-ності, без волі це рух неможливо.
Л. М. Толстой вказував на нерозривний зв'язок розуму, чеснота-ності і самостійності: "Для доброї життя потрібен світло розуму. А для того, щоб розум був світлий, потрібна добра життя. Треба не піддаватися тому, що роблять інші, а жити своїм розумом ".
"Вірте собі і тоді, - пише Толстой, звертаючись до молоді, - коли ті відповіді, які буде досить вам на ці питання, будуть незгодні з тими, які були навіяні вам в дитинстві, будуть не згодні і з тим життям, в якій ви знайдете себе живуть разом з усіма людьми, оточуючими вас. Не бійтеся цього разног-ласія, навпаки, знайте, що в цьому розбіжності вашому з усім ок-ружа виразилося найкраще, що є в вас, - то божественний-ве початок, прояв якого в життя становить не тільки головний, але єдиний сенс нашого существова ня ".
Основне значення інтелекту, моральності (добро-детельности) і самостійності ( "сили особистості") в духовному розвитку обумовлено глибинної, сутнісної потребою, стремле-ням душі людини до трьох рівновеликих ідеалам, про які говори-ли великі уми людства, - Істині, Добру і Свободі.
- Чи вважаєте Ви, що наведені вище інтеграційні властивості особистості мають істотне значення в духовно-моральному розвитку особистості?
- Чи можливо повноцінне духовний розвиток людини при розвитку тільки одного із зазначених вище якостей?
Психолого-педагогічна підготовка вчителя