Про неможливість жити в гріху, про неминуче пробудження совісті, про найстрашніше для людини, про душевні муки, ця книга.
Серцевину "Злочину і кари" становить психологічна історія злочину і його моральні наслідки.
Образ головного героя в романі поліфонічен. * В ньому стикаються дві людини: один - який любить людей, жаліє їх всім своїм серцем, інший - який розробив теорію «сильної особистості», егоїст, який мріє стати над людьми.
Раскольников - людина мисляча. Спостереження над дійсністю викликає у нього не тільки бажання допомогти світу "принижених і ображених", але він хоче перевірити, хто ж він сам. Раскольников хоче вбити, щоб з'ясувати: "тварь я тремтяча або право маю". Він порівнює себе з Наполеонами і Магомет. "Я хотів Наполеоном зробитися, тож і убив", - коротко і ясно говорить він Соні. Від злиднів і відчаю прийшов Раскольников до думки про "право сильного" і тут же доповнює її думкою про викорінення несправедливості з життя за допомогою своєї сили, доведеною на "наполеонівської" пробі. Так вбивство бабусі-лихварки стало "пробою", до якої Раскольников ретельно готувався, прорахувавши все до найдрібніших подробиць, але не беручи до уваги особистість людини, його "натуру".
Скоївши злочин, він переживає болісний душевну кризу. Достоєвський хотів довести порочність, аморальність, антилюдяного теорії використання зла для створення блага. Для нього важливо, щоб Раскольников не тільки визнав помилковість своєї теорії, розкаявся юридично, але щоб це каяття було і моральним. Достоєвський, як глибоко віруюча людина, намагався донести до свого читача ідею того, що справжнє пекло - це покарання душевними муками.
За задумом Достоєвського, Соня покликана чистотою своєї душі, своєю роллю в трагедії Раскольникова незаперечно підтвердити істинність християнства. Її ідеологія вичерпується вірою в Бога. Її ріднить з Родіоном щось, що вона теж переступила норми людської моралі; але, на відміну від Раскольникова, її вчинок, тому що кохає людям, співчуття до ближнього. Вона зберегла чистоту душі завдяки своїй вірі: "Що ж я без Бога - то була?" Соня не визнає аморальну теорію Раскольникова, право на пролиття крові. Для неї людина не "тварина тремтяча". Вона ніколи не погодиться, щоб людина коли-небудь з будь-якої теорії порушив заповіді Христа.
Соня Мармеладова допомагає злочинцеві Раскольникову стати на шлях покаяння. Раскольников розуміє всю неможливість життя в гріху. Адже недарма від вчинення злочину до визнання не проходить і місяця. Весь цей час Соня знаходиться поруч, вона не може залишити страждає людини навіть на каторзі. Вона наполягає на тому, щоб Родіон прийняв у неї кипарисовий хрестик. Це означає те, що ця дівчина, яку Раскольников, безсумнівно. вважав святою, піде поруч з ним до кінця. Родіон Раскольников страждає, а страждання, на думку Достоєвського, і є шлях до щастя.
Визнавши себе вбивцею, герой ще не розкаявся морально, перед обличчям Великого Господа Бога, перед людьми і перед своєю совістю. "Він соромиться саме того, що він, Раскольников, загинув так сліпо, безнадійно і глухо і нерозумно, по якомусь вироком сліпої долі". Він і на каторзі не кається у своєму злочині, запитуючи себе: "Що значить злодіяння? Совість моя спокійна".
У фіналі роману Родіон Раскольников бере в руки Євангеліє. Чи відбулося його Воскресіння? Але то. що ця книга виявилася у нього в руках, дає нам надію на те, що Раскольников покається морально. Сам Достоєвський теж сподівається на це.
Семен Мармеладов розуміє, що не можна змінити своє життя. чесно заробити гроші, щоб гідно утримувати свою сім'ю, тому заглушає біль і муки вином, забирає останні копійки у сім'ї і Соні, своїй дочці, яку любить і жаліє. на склянку вина; але нічого не може вдіяти з собою.
Господар життя Петро Петрович Лужина, який мріє стати чоловіком Дунечки, сестри Раскольникова, - безчесний чоловік. Він упевнений, що бідність Дунечки дозволить йому панувати над нею і вона все своє життя буде вважати його рятівником. Розумна, освічена, вродлива дружина допомогла б Лужину в просуванні по службових сходах. Але він не розрахував, що Родіон ніколи не прийме в жертву сестру. Достоєвський, на мою, сподівався, що Бог покарає цю людину, т. Е. Лужина, що живе для своєї особистої вигоди і жорстоко образив "тиху" Сонечку, яка була святою для Раскольникова.
На сторінках роману Достоєвського борошна пробудившейся совісті відчуває і Свидригайлов. Він так само, як і Лужина, стає двійником Раскольникова. Свидригайлов переконаний. що Раскольников з ним "одного поля ягоди". Це не випадково. Він, що живе за принципом "все дозволено", позбавлений моральних засад, радіє тому, що не тільки він живе так. У Раскольникова він бачить звичайного вбивцю, людини, для якого також не існує моральних заборон. Прокинулася совість перетворює життя на суцільний кошмар. Ніякі виправдання, вчинки не можуть заглушити докори сумління. Його самогубство - це лише тимчасове позбавлення від мук.
Для Федора Михайловича Достоєвського діти були ликом Божим на землі. Але діти приречені на страждання і ведення аморального способу життя.
"Якщо душі немає, значить, все можливо", - говорить Достоєвський.
Душа є у кожної людини. Він повинен представити її перед лицем Божим на Страшному Суді незаплямованою. І тому, вважає Достоєвський, ніхто не повинен переступати "через кров", переступати моральний закон заради якої б то не було теорії. Муки сумління - розплата за скоєне. Розплата неминуча: від лику Божого не втекти, не втекти від своєї совісті. І покарання совістю страшніше самого пекла, та й є він сам.
* - Бахтін М.М. Проблема поетики Достоєвського