11. псевдорелігійних системи думки: деїзм, пантеїзм, теїзм
(Від лат. Deus - Бог) .Це релігійно-філософський напрямок виникло в Англії в XVII столітті, але набуло особливого поширення в Європі в наступному столітті. Деїзм визнає буття Бога, але розглядає Його лише як Творця світу і його законів, повністю виключаючи можливість будь-яких Одкровень, чудес, дій промислітельного характеру з боку Бога. Бог поза світом. Він трансцендентний (від лат. Transcendere - виходити за межі чого-небудь), тобто абсолютно непізнаваний для людини. І ніяке спілкування між людиною і Богом неможливо.
Створений світ, по деістіческому думку, подібний до скоєного часовим механізмом, зробивши який, майстер надав його самому собі. Людина абсолютно автономний, незалежний від Бога. Для повноцінного життя, не тільки тілесної, але й духовної, не потрібно ні молитов, ні богослужінь, ні таїнств, немає необхідності в будь-якої допомоги Бога, Його благодаті, бо все це порушувало б свободу людини. Весь грандіозний релігійний досвід людства просто перекреслений чисто волюнтаристським його запереченням. Тому релігія зі всіма її догматами, заповідями і законами виявляється вченням невірним і безглуздим. Зайвої і шкідливою, природно, є і Церква.
Так, визнаючи, мабуть, Бога, деїзм повністю відкидає Його необхідність для людини, ніж відкривається прямий шлях до відкритого богоборства. Не випадково з вуст деїсти Вольтера пролунав настільки блюзнірський щодо католицької церкви заклик: "Роздави гадину!"
Деїзм - не випадкова продукт думки якихось "дивних" філософів. Його психологічне коріння співвічні первозданному людині, возмечтал стати "як Бог" без Бога, проти Бога, і що почав "нове життя" (= смерть) в "новому" світі. Ця спадкова "самість", що отримала сприятливий грунт для свого розвитку в обмирщенной в ту епоху на Заході церковного життя породила безліч хворобливих явищ в людському розумі й серці. У їх числі деїзм, атеїзм, матеріалізм, масонство і т.д.
Релігійно-філософське вчення, що ототожнює, по суті, Бога з космосом (природою, людиною). Бог в пантеїзмі мислиться як якась Особистість, яка існує Сама по Собі, незалежно від світу. Він повністю іманентний (від лат. Immanens - внутрішньо властивий чогось) космосу. Єврейський філософ Спіноза († 1677 г.) стверджував: "Бог є природа" (Deus sive natura). Людина, по пантеїстичному вченню, є часткою божества, лише на мить земного життя усвідомлює себе, щоб потім назавжди розчинитися в нескінченному океані Духа. Пантеїзм, по суті, заперечує не тільки свободу волі людини, але і реальність то світу, то Бога.
Відомий російський філософ Л.М. Лопатин († 1920) справедливо зауважив, що в пантеїзмі "для думки, мабуть, видається тільки один вихід: або світ проголосити примарою і знищити його в Бога, або Бога змусити зникнути в світі до такої міри, що від Нього залишається одне ім'я "[58]. До останнього пантеїзм практично завжди і приходить. Своєрідною спробою згладити цю тенденцію є т.зв. панен теїзм. релігійно-філософське вчення німецького філософа Краузе, з яким він виступив в 1828 році. Згідно з ним, все існуюче перебуває в Бозі, але Бог залишається особистістю і не розчинений в світі.
Пантеїзм має велику історію і безліч різновидів. Особливо він розвинений в індійських системах думки. Там пантеїзм існує вже тисячоліття. На Заході він брав різні форми у різних мислителів (Спінози, Гегеля, Шлейермахер).
У Росії його дуже примітивно розвивав Лев Толстой. На місце Бога він ставив "розуміння життя", яке є любов. Релігійне життя у нього це життя, благо якої полягає в придушенні в собі "тваринної особистості", "в благо інших і в стражданнях за це благо". Що живе так має в собі Бога і є "сином Божим" так само, як і Христос. Смерть повертає "сина Божого" в лоно Отця - Бога, в якому син зникає, як в загальносвітовий суті. Таким чином, за Толстим, немає ні особистого Бога, ні особистого безсмертя людини, ні, отже, і реального сенсу життя. Бо, який сенс в зникненні?
Пантеїзм, як і деїзм, не дає підстав для живих, особистих відносин людини до Бога, тому релігія в ньому, по суті, стає неможливою. Вона з'являється лише там, де безособове початок (наприклад, Брахман) втілюється і стає особистим божеством (наприклад, Крішна).
Як система думки, на відміну від пантеїзму, визнає буття особистого Бога і, на відміну від деїзму, стверджує можливість і необхідність Його одкровення і промислу про світ і людину. Бог не тільки трансцендентний світу, а й іманентний йому. Визнання свободи волі людини, а також можливості для нього вступити в спілкування з Богом є не менш важливою відмітною ознакою теїзму. Існують різні теїстичні системи. І оскільки основні їх положення є загальними з релігійними істинами, то і самі релігії зазвичай відносять до поглядам теїстичним.
Однак, залишаючись лише вченням, теїзм не є релігією, яка є перш за все особлива духовна життя людини, сполучена з молитвою, подвигом і живим переживанням свій зв'язок Богом.
Коротку і точну характеристику цих трьох концепцій дав у своїй промові перед захистом докторської дисертації проф. МДА М.А. Старокадомскій († 1973 р.) "Тільки теїзм, - говорив він, - стверджує буття Абсолютної всесовершенного Особистості, яка вільним творчим актом викликає із небуття світ і людину і турбується про них, може дати задоволення живому релігійному почуттю. Молитва як основний прояв релігійного життя може бути звернена тільки до всеблагому Верховному Правителю світу, котрим може надати благодатну допомогу. Ні пантеїзм, ні деїзм основою релігійного життя служити не можуть. У Абсолютною Субстанції Спінози Бог і світ представляють єдине нероздільне ціле. У ньому все пов'язано законом залізної необхідності і немає місця поривам вільного потягу. І Amor Dei - любов до Бога - у Спінози, як і у стоїків, представляє лише добровільне підпорядкування неминучого року. Так само і у Гегеля Абсолютна, спочатку представлене абстрактним, порожнім за змістом поняттям, лише в кінці процесу діалектичного розвитку досягає самосвідомості. Оскільки рух понять строго визначається логічними законами, тут вільного спілкування особистості з Абсолютним допущено бути не може.
Таку ж картину малює і деїзм, за яким світ являє ідеально влаштовані годинник, суворо розмірений хід яких не потребує втручання Верховного Майстри ".