Шлюб з нехрещених людиною і іновірцем
Вище було сказано, що шлюб між християнами є благословенним, і носить на собі печать таємниці духовної, т. Е. Зображує собою любов Христа до Церкви. У разі, якщо християнин складався в подружніх стосунках з не християнином до прийняття істиною віри, то він повинен залишатися в шлюбі (про це буде сказано нижче). Але якщо ж християнин, вже прибуває в лоні Церкви, т. Е. Що бере участь у всіх таїнствах, з'єднується в офіційному шлюбі з нехрещених або людиною іншої віри, то це шлюб не може бути благословенним у Христі, не підлягає вінчання, а являє собою звичайне законне шлюб по плоті, при якому немає блудного гріха. Є хибна думка деяких людей, що про таких шлюбах сказав Апостол Павла в першому посланні до Коринтян, глава 7: «коли який брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її ...». Але ця фраза не є виправданням шлюбів з іновірцями або невіруючими, так як:
Іоанн Златоуст (Толков. На 1 Кор. Бес.19): «Тут (апостол) говорить не про тих, які ще не одружилися, але про які поєднувалися; він не сказав: якщо хто хоче вступити в шлюб з невірним, але: якщо хто має невірного, т. е. якщо хто після одруження або заміжжя прийме благочестиве вчення, а інша особа залишиться в невірі і між тим побажає жити разом, то шлюб не розривається ».
Феофілакт Болгарський (Тлумачення на остан. 1Корінф.): «Між тим, розглянуту заповідь апостола відноси до того тільки нагоди, якщо чоловік і дружина з'єдналися шлюбом, коли ще обидва перебували в зневірі, але після та чи інша сторона звернулися до віри. Бо, якщо раніше тільки один чоловік був невіруючим, або тільки одна дружина, то віруючою половині зовсім не дозволялося вступати в шлюб з невіруючою: це видно з слів апостола, бо не сказав він: якщо хто забажає взяти невіруючу, але: «коли який брат має ». Знову не просто наказує жити віруючою половині з невіруючою, але тільки в тому випадку, якщо остання побажає того; бо це означає: «згодна», тобто якщо побажає ».
Наведемо листа Івана Крестьянкіна про вступ в шлюб з невіруючою людиною.
Іоанн Крестьянкин (листи): «... познайомившись з вами з вашого листа до мене, можу сказати ..., що я не міг би благословити ваш шлюб. І пояснюється це моє рішення дуже просто. Ваш шлюб не буде християнським, ви не будете створювати домашню церкву і прагнути будувати свої відносини так, як того вимагає Церква. Адже на вашу усвідомлення, ви - людина невіруюча. І ось це-то і є той самий «плуг», який пройде по З. життя і переоре її. А як вона це зможе прийняти і пережити, я не знаю. Тільки з упевненістю скажу, що її християнське світовідчуття буде в небезпеці. Я не провидець. Я просто людина, яка прожила довге життя і багато що побачив в ній як священик і, тим більше як духівник. Та й ви як чоловік не зможете миритися з інакомисленням подруги, по праву вимагаючи розуміння і співчуття від неї в усьому. Тому ще і ще раз скажу, що я не благословляв такі шлюби раніше і не візьмуся це робити і тепер. Яким би гарним людиною за своїми людськими душевними якостями Ви були, відсутність християнського стержня і світогляду не дозволить мені підняти руку на благословення, так воно вам і не потрібно ».
Сучасний подвижник говорить про труднощі, які будуть в цьому шлюбі, і не благословляє його. Але далі Іоанн Крестьянкин говорить про свободу кожної людини і про одноосібному і саморобному хресті - і це повинен усвідомлювати кожен християнин, вступає в шлюб з невіруючим.
Іоанн Крестьянкин (там же): «Але я ніколи і нікого не пов'язував моїм словом. Господь дав кожному повну свободу - Він кличе, але відгукнутися чи ні на Його поклик, вирішує кожна людина сама. Ось і ви з З. у вирішенні вашої подальшої життя вільні. Судити ж, яка домашня церква З. зараз і хто, і який несе в ній хрест, мені не дано. Від хреста же нам не піти. Але є на спасіння, який несуть за допомогою Господа і по Його благословення, а є саморобний, під яким людина часто падає, бо немає йому допомоги згори, і цей хрест не втішає людини надією на порятунок. Смію думати, що саме таким саморобним хрестом було б це заміжжя ... »
Моральне Богослов'я (Гріхи проти 7-ої заповіді, гріх - нестарання залучити до православ'я не православну подружжя): «А все найголовніше: на православному лежить турбота залучити до православ'я свою пару. Чому б (подумає хто) не лишатися на цей раз зовсім без турботи? ні; ця безтурботність була б противна любові подружньої »Якщо істинно вірити в Бога становить перше щастя для людини; то як же з іншими благами не захотів чоловікові або дружині цього самого щастя? Або треба любов назвати нещирість або ж погодитися з тим, що саме православне особа не має живої впевненості в своєму православ'ї, не розуміє воно: на якій же стороні істина? Та ж безтурботність була б противна цілям одностайності подружнього. Нехай не допускає іновірних сторона суперечок або образ проти православної віри. Але скільки тут різкого розходження в порядках релігійного життя! Наприклад, дружина, вихована в православ'ї, звикла в великий пост бути у сповіді і св. причастя, а чоловік - католик іноді і ксьондза не знайде собі, щоб виконати той же борг за своїм віросповіданням. Дружина російська дотримується постів, а поруч з нею сидить за столом у м'ясного або молочного страви в великий пост чоловік її лютеранин, що не почитає для себе за гріх таку їжу. Чоловік православний молиться старанно перед іконою Божої Матері, а дружина його - лютеранка по своїй релігії зовсім віддає належного благоговіння до Цариці Небесної і взагалі дивиться на виконання чоловіком молитовних правил, як на одну зовнішність. У католика і російської нарізно приходять і такі великі світлі свята, як Різдво Христове і Великдень. Дружина православна бажала б прийняти в свій будинок православного священика з хрестом, а чоловікові - одновірці противно її бажання. Як же все це важко відгукується для духу тих православних подружжя, які віддані своїй православ'ю і які ще більше усвідомлюють ціну, справжню велич православ'я, зіставляючи кожен раз свої порядки в релігійному житті з порядку не православними! Чи не важко також православної дружині позбутися дозволу і пом'янути за упокій свого не православного чоловіка, наприклад, з лютеран, у яких зовсім не прийнято поминати? Таким чином, не без провини залишаються перед Богом і перед власним душевним спокоєм ті подружжя, які зовсім не думають залучити до істинної, православної віри інше подружнє особа ».
Також необхідно знати, що Церква не поминає іновірців, і не робить поблажливості навіть щодо царських осіб.
Амвросій Оптинський (Листи до мирських особам, Про церковне поминання християн неправославних): «Достойно зауваження, що коли кого-небудь з православної царської родини видають заміж за іновірця, то чоловік цей тільки за життя його поминається на єктеніях, і до того ж безіменно; по смерті ж не відзначається. А для царських родичів могла б Церква зробити поблажливість, якби це можливо було ».
На жаль, є безліч випадків, коли життя віруючих і невіруючих людей перетворювалася в постійний конфлікт і сварки, або віруючий поступово відходив від Церкви і Бога, бажаючи догодити чоловікові (е).
Моральне Богослов'я (Гріхи проти 7-ої заповіді, гріх - нестарання залучити до православ'я не православну подружжя): «... яке це недоречне догоду, якщо дружина росіянка разом з чоловіком своїм протестантом відвідує кирку! яка догідливість або боягузтво тієї ж дружини, якщо вона в перший же пост, який буде слідом за вінчанням її з не православним, разом вирішить з церковними постами, які раніше дотримувалася: ніби вона раніше цього часу, від самого дитинства, дотримувалася постів лицемірно! Так само яке сумне виправдання слів «з обидва чи впадуть в яму» (Лк.6,39), якщо дружина православна, вийшовши заміж за розкольника, який тільки для одруження і прийняв обряд приєднання, якщо ця дружина як є починає дивитися розкольниці! Спочатку вона ухилялася від православної Церкви тільки з наслідування чоловікові, а потім ухилення її робиться і остаточним в силу звички. О, православні в змішаних шлюбах! якщо ви так чините, то адже ваші вчинки схожі на «боговідступництво через плотоугодія»! Адже це захоплення Соломона, який заради дружин-іноземок завів собі Астарти! (3Цар. 11, 9) ».
Так само, як правило, в таких сім'ях гостро стоїть питання про подружньої близькості під час постів, т. К. Невіруючий чи инаковерующих не бажають утримуватися (про це ще буде сказано нижче).
Тепер скажемо кілька слів про шлюб з людьми іншої віри. Той факт, що християни все ж одружуються з іновірцями, не повинен залишати нас в невіданні про правила щодо такого шлюбу.
Моральне Богослов'я (Гріхи проти 7-ої заповіді, гріх - нестарання залучити до православ'я не православну подружжя): «можливий законний шлюб православної з католиком або одновірцем, так само як православного з католичкою або лютеранкою».
Але якщо християнин (ка) бажають вступити в шлюб з людьми іншої віри, які не сповідують Триєдиного Бога, то:
Моральне Богослов'я (Гріхи проти 7-ої заповіді, гріх - нестарання залучити до православ'я не православну подружжя): «... (наприклад, коли б чоловік - татарин хрестився, а дружина немає). Тільки цей шлюб не вважається християнською і не носить на собі відносин Христа до Церкви ».
Наведемо причини, чому християнин не може вступати в шлюб з людиною іншої віри.
Феофан Затворник (Тлум. На остан. Ефес. 6, 23): «« Любов нехай освячується вірою ». «Ніякої немає користі від любові без віри, або, краще сказати, без віри любов зовсім і існувати не може» (святий Златоуст). Тут і припис: нехай буде любов не інша, як в дусі віри, і застереження, як би любов не завела до порушення віри. «Він хоче, щоб вони не просто містили любов, але розумно, і не заважали з іновірцями» (святий Златоуст) ».
Моральне Богослов'я (Гріхи проти 7-ої заповіді, гріх - падіння або постійний зв'язок з чужинцям особою): «« Почав народ чинити блуду з дочками Моава ... І запалав гнів Господній на Ізраїля »(Чісл.25,1,3). Тут вина падає на обличчя православне, і нехрещений анітрохи не поділяє її. Гріх судиться переважно з боку духовної; тому що те тіло, яке освячене водою хрещення, миропомазав і з'єднується з тілом Христовим в таїнстві причащання, то ось тіло християнин з'єднує для розпусти з тілом нехрещених. Це означає (як було сказано на одному з вселенських соборів) «з частиною Христовою (совокупляті) жереб грішників» (6 Всел., 72). Правилами церковними православному забороняється і тільки митися разом в лазні з будь-яким нехрещених (там же пр.11). Забороняється вступати (знову) в законний шлюб з особами цих країв по вірі - з язичниками, мусульманами та ін. Тим суворіше, значить, повинна бути засуджена беззаконне зв'язок з чужинцям особою. Потім до гріха перелюбу тут додається порушення зазначених в законі відносин до невіруючому, - порушення, яке загрожує чистоті віри. Особливо бридко і злочинно, коли хто шукає своєї провини (і грішить) з чужинцям тілом з хтивого цікавості. - О, православний чи православна! «Господь тілу» (1 Кор. 6, 13) вашому: а ви тим часом, маючи блудне співжиття з цих країв і невіруючими особами, йдіть в область противну сатанинську! ».
Поділіться на сторінці