1. Існують вісім ступенів йоги: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхіана і самадхі. Всі вони пов'язані між собою, але заради зручності представлені як незалежні компоненти.
2. У дерева є коріння, стовбур, гілки, листя, кора, сік, квіти і плоди. Кожна з цих частин має визначеністю, але жодна з них не може вважатися деревом.
Так само і йога. Як всі частини, з'єднані разом, складають дерево, так і вісім ступенів, з'єднавшись, складають йогу. Універсальні принципи Ями є коріння, а індивідуальні закони Ніями утворюють стовбур. Асани схожі на численні гілки, розташовані в різних напрямках. Пранаяма, яка проводить енергію в тіло, подібна листю, які дають повітря всьому дереву Пратьяхара перешкоджає витіканню енергії через органи почуттів, як кора захищає дерево від загнивання. Дхарана - сік дерева, який підтримує тіло і інтелектуальну стійкість. Дхіана - це квіти, що дозрівають в плід самадхи. Як плід є найвища точка розвитку дерева, так реалізація істинної самості (ат-мадаршана) є кульмінація практики йоги.
3. Проходячи через вісім ступенів йоги, садхака розвиває розуміння власної самості. Він крок за кроком рухається від відомого - свого тіла - до невідомого. Він рухається від зовнішньої оболонки тіла - шкіри - до розуму. Від розуму (манаса) він йде до розуму (буддхи), волі (самкальпа), розрізняють усвідомлення (Вівека-кхьяті або праджня), свідомості (сат-асат-Вівека) і, в кінцевому підсумку - до Самості (Атману).
5. Нияма - це правила, призначені для самоочищення: чистота (Санха), задоволеність (Сантош), аскетизм (та-пас), вивчення текстів писання (свадхьяя) і посвячення Господу всіх своїх дій (Ишвара пранідхана). Йогин знає, що його тіло і почуття схильні бажанням, які обумовлюють розум, тому він дотримується цих правил. Чистота буває двох видів - зовнішня і внутрішня, і культивуватися повинні обидва ці види. Зовнішня чистота має на увазі чистоту поведінки і звичок, охайність людини і його оточення. Внутрішня чистота позначає викорінення шести зол: пристрасті (кама), гніву (кродха), жадібності (лобха), сліпий пристрасті (моху), гордості (мала), злоби і заздрості (матсарья). Викорінення цих зол досягається заповненням розуму благими, творчими думками, які ведуть до божественного.
Аскетизм створює умови для дисципліни тіла, дозволяє терпіти позбавлення і проходити важкі випробування, направляючи розум до Самості всередині нас вдовольниться зменшує кількість бажань, робить людину бадьорою і дає рівновагу розуму. Вивчення текстів означає виховання себе шляхом пошуку істини та самореалізації.
Вінець всього - це присвята всіх наших дій Господу і постійне виконання його волі. Так що правила Ніями - це благі якості, які заспокоюють галасом розум, ведуть до миру всередині і навколо садхаки.
6. Перш ніж приступити до асанам, дуже важливо дізнатися про пуруше і пракриту. Пуруша (буквально «особистість») є універсальний психологічний принцип, який через три своїх якості і еволюційні сили (гуни) породжує розум (буддхи) і розум (манас). Пуруша і пракриту, діючи разом, спонукають матеріальний світ до активності Обидва вони безмежні, без початку і кінця. Пракриту складається з п'яти першоелементів, або стихій (павчамахабхут): земля (Прітхві), вода (Апас), вогонь (теджас), повітря (вайю) і ефір (акаша) П'ять відповідних їм тонких доповнюють один одного частин (танматри) наступні: запах (гандха), смак (раса), форма (Рула), дотик (спарша) і звук (шабда). Ці великі першоелементи і їх складові з'єднуються з трьома якостями і еволюційними силами (гунами) пракриту, а саме: ясністю (саттва), активністю (раджас) та інертністю (тамас), і утворюють космічний розум (махат). Его (ахамкара), розум (буддхи) і розум (манас) утворюють свідомість (чит-та), індивідуальну частку Махата. Махат - це нерозгорнуті первинний зародок природи або породжує принципу, з якого розвинулися всі явища матеріального світу. Існують п'ять органів сприйняття (джнаніндрійя): очі, ніс, мова, вуха і шкіра, і п'ять органів дії (карміндрійя): ноги, руки, мова, екскреторні і репродуктивні органи. Пракриту, п'ять великих елементів, п'ять їх тонких складових, его, інтелект і розум, п'ять органів сприйняття, п'ять органів дії і пуруша складають двадцять п'ять основних елементів (татгва) філософії сан-кхья. Глечик можна зробити без гончара, а побудувати будинок - без муляра. Творіння не може, здійснитися без Пуруши, Первозданної Сили, що приходить в контакт з таттв Усе, що існує обертається навколо пуруши і пракриту.
7. Життя є комбінація тіла, органів сприйняття і дії, розуму, інтелекту, его і душі. Розум діє як .мост між
тілом і душею. Розум непомітний і невловимий. Особистість реалізує свої прагнення і насолоди за допомогою розуму, що діє як дзеркало, і тіла - інструменту задоволення і придбання.
8. Відповідно до Індійської системі медицини (Аюрведа) тіло складено з семи елементів (дхату) і трьох схильностей моралі (доша). Сім елементів називаються так тому, що вони підтримують тіло. Це: хілус (раса), кров (Ракта), плоть (манса), жир (Медас), кістки (Астх), кістковий мозок (Мадджіо) і насіння (шукра). Вони захищають тіло від інфекції і хвороб.
9. хілус формується під впливом шлункових соків на їжу. Кров виробляє плоть і освіжає внутрішні органи. Плоть захищає кістки і виробляє жир. Жир змащує і приносить міцність тілу. Кістки підтримують тіло і виробляють кістковий мозок. Кістковий мозок дає фортеця тілу і виробляють насіння. Насіння не тільки виробляє потомство, а й, згідно з давнім текстам, в своєму тонкому стані протікає через тонке тіло у вигляді певної життєвої енергії.
10. Три схильності (доша) - вітер (вата), жовч (питта) і флегма (шлесма) в урівноваженому стані дають досконале здоров'я. Дисбаланс їх породжує хвороби. Тонка або вітальна енергія, звана вітром, викликає дихання, рух, дія, напруга і твір потомства. Вона координує функції різних частин тіла і людських здібностей. Жовч породжує спрагу і голод. Вона перетравлює їжу і перетворює її в кров, що підтримує постійну температуру тіла. Флегма змащує суглоби і допомагає виліковувати рани. Мала - це порожній незаповнений предмет, речовина - рідке, тверде або газоподібне. Якщо воно не виділяється, починаються хвороби, порушується рівновага трьох схильностей.
11. Відповідно до філософії Веданти, існують три типи, або структури, тіла (шаріра), в яке була одягнена душа. Вони складаються з п'яти взаимопроникающих і взаємозалежних оболонок (коша)
Ці три шаріра наступні: а) Стхула, груба структура або анатомічна оболонка, б) сукшма, тонка структура, що складається з психологічної, фізіологічної та інтелектуальної оболонок, і в) карана, так звана причинний структура - духовна оболонка.
Шкіра наділяє все оболонки і тіла. Вона повинна бути міцною і чутливої до найменшого руху. Всі оболонки взаимопроникают на різних рівнях - від шкіри до Самості.
ЦІЛІ У МОЄМУ ЖИТТІ (ПУРУШАРТХАС)
12. Людина має чотири цілі в своєму житті: дхарма, артха, кама і мокша. Дхарма - це борг. Без неї і етичної дисципліни неможливий духовний прогрес. Артха - це придбання багатства з метою незалежності і можливості більш піднесених занять в житті. Вона не може дати постійну радість, але в той же час погано живиться тіло є благодатним грунтом для страждань і хвороб.
Кама означає задоволення життя, які в значній мірі залежать від здорового тіла. Як свідчить Катха Упанішада, «самість» не може бути досягнута слабким.
Мокша є звільнення. Просвітлений людина усвідомлює, що влада, задоволення, багатство і знання минущі і не несуть свободи. Він намагається піднятися над своїми якостями сат-ти, раджаса і тамаса і так уникнути влади гун
13. Тіло - це місцеперебування Брахмана Воно грає життєву роль в досягненні чотирьох цілей життя. Мудреці знають, що хоча тіло старіє і зношується, воно служить інструментом для досягнення реалізації і, як таке, має підтримуватися в хорошому стані
14. Асани очищають тіло і розум і мають захисне і лікувальну дію. Їх - величезна кількість, вони служать різним потребам м'язової, кровоносної, травної, ендокринної, нервової та інших систем тіла.
Вони викликають зміни на всіх рівнях - від фізичного до духовного. Здоров'я є тонке рівновагу тіла, розуму і духу. Практикою асан усуваються фізичні і розумові порушення і відкриваються ворота духу.
Асани приносять здоров'я, красу, силу, фортеця, легкість, ясність мови і вираження, спокій нервової системи і щасливий характер. Практику асан можна порівняти з ростом мангового дерева. Якщо дерево виросло здоровим і міцним, то така ж основа буде закладена в його плоді. Подібно до цього, з практики асан виростає духовне пробудження садхаки. Він стає вільний від будь-якої подвійності.
Кожен може переконатися в тому, що, коли асани виконуються добре, дихання пранаями встановлюється автоматично.
16. Пранаяма - це свідоме продовження вдиху, затримки дихання і видиху. Вдих - це акт отримання-первинної енергії у вигляді дихання, а затримка - це процес, коли дихання затримується, щоб скуштувати, відчути цю енергію. При видиху все думки і емоції спустошуються диханням: в той час, коли легкі порожні, людина підпорядковується індивідуальної енергії, «я», первинної енергії, Атману
Практика Пранаями розвиває стійкий розум, сильну у лю і здатність правильного судження.
17. Ця дисципліна служить для встановлення контролю над розумом і почуттями. Розум грає подвійну роль. З одного боку, він прагне потурати почуттям, а з іншого боку - возз'єднатися з самост. Пратьяхара заспокоює почуття і залучає їх всередину, ведучи учня до Божественного.
Дхарана, Дхьян і самадхи
18. Дхарана - це концентрація в одній точці або тотальне увагу, зосереджене на процесі діяльності, коли розум нерухомий і спокійний. Вона стимулює внутрішнє усвідомлення, з тим щоб інтегрувати вічно квітучий розум і позбутися від будь-яких напружень. Коли дхарана триває протягом довгого часу, вона стає медитацією (дхьяна), невимовним станом, яке потрібно випробувати, щоб зрозуміти.
19. Якщо стан дхіяни зберігається довгий час без перерви, воно вливається в самадхи, коли садхака втрачає свою індивідуальність в об'єкті медитації.
20. У самадхи садхака втрачає усвідомленням свого тіла, дихання, розуму, розуму і его. Він перебуває в нескінченному спокої. У цьому стані його мудрість і чистота, поєднуючись з простотою і скромністю, оточують його сяйвом. Не тільки він сам просвітлений, але він освітлює шлях усім, хто приходить до нього в пошуках істини.
21. Яма, Нияма, Асана і Пранаяма складають основу йоги дії (карма). Вони підтримують здоров'я тіла і розуму для того, щоб зробити приємність Богу. Пранаяма, Пратьяхара і Дхарана - складові йоги знання (джнана). Дхіана і самадхі допомагають садхаке влити своє тіло, розум і інтелект в Океан Самости. Це - йога відданості і любові (бхакті).
22. Ці три потоки - джнана, карма і бгакті течуть в річку йоги і втрачають свою індивідуальність. Таким чином, один лише шлях йоги веде будь-який тип садхаки від нерозвинених (мудха) до надбали контроль над собою (ніруддха), до свободи і блаженства.