1) середньовічна релігійна філософія, що характеризується з'єднанням теолого-догматичних передумов з раціоналістичною методикою та інтересом до формально-логічним проблемам;
2) безплідне розумування; формальне знання, відірване від життя.
☼ тип релігійної філософії, що характеризується принциповим, і підпорядковані обласним примату теологічного віровчення, з'єднанням догматичних передумов з раціоналістичною методикою і особливим інтересом до логічної проблематики; отримав найбільш повне розвиток в Західній Європі в епоху зрілого і пізнього Середньовіччя.
Пізня С. (XIV-XV ст.) - рясна кризовими явищами, але аж ніяк не безплідна епоха. З одного боку, домініканці і францисканці переробляють творчі почини відповідно Фоми Аквінського і Дунса Скотта в піддаються консервації системи томизма і скотізма; з іншого боку, лунають голоси, що закликають перейти від метафізичного умогляду до емпіричного вивчення природи, а від спроб гармонізації віри і розуму - до свідомо різкого розведення завдань того і іншого. Особливу роль відіграють британські мислителі, опозиційні до спекулятивного сістемотворчеству континентальної високою З: Роджер Бекон (бл. 1214-бл. 1292) закликає до розвитку конкретних знань, Вільям Оккам (бл. 1285-47) пропонує надзвичайно радикальний розвиток скотістскіх тенденцій в бік крайнього номіналізму і теоретично обґрунтовує домагання імперії проти папства. Варто відзначити протокапі-талістіч. ревізію схоластич. поняття «справедливої ціни» у ньому. оккамістов Габріеля Біля (бл. 1420-95). Певні аспекти розумового спадщини цього періоду перегляду і критики колишніх підстав С. були згодом засвоєні Реформацією.
Вплив С. на сучасну їй культуру було всеосяжним. Ми зустрічаємо схоластичну техніку розчленування понять в проповідях і Житія (дуже яскраво - в «Золотій легенді» Якова Ворагинського), схоластичні прийоми роботи зі словом - в латиномовний поезії від гімнографії до пісень вагантів і інших суто мирських жанрів (а за посередництвом латііоязичной літератури - також і в словесності на народних мовах); схоластична аллегореза жваво відчувається в практиці образотворчих мистецтв.
Орієнтація на жорстко фіксовані правила мислення, сувора формалізація античної спадщини допомогла С. здійснити свою «шкільну» завдання - пронести крізь етнічні, релігійні та цивілізаційні зміни середньовіччя спадкоємність заповіданих античністю інтелектуальних навичок, необхідний понятійно-термінологічний апарат. Без участі С. весь подальший розвиток європейської філософії і логіки було б неможливо; навіть різко нападали на С. мислителі раннього Нового часу аж до епох Просвітництва і німецького класичного ідеалізму включно ніяк не могли обійтися без широкого користування схоластичної лексикою (до сих пір дуже помітною в інтелектуальному мовному побуті західних країн), і цей факт - важливе свідчення на користь С. Стверджуючи мислення в загальних поняттях, С. в цілому-незважаючи на ряд важливих винятків - порівняно мало сприяла смаку до конкретного досвіду, важливого для природничих наук, зате її структура виявилася виключно сприятливою для розвитку логічної рефлексії; досягнення схоластів в цій області передбачають сучасну постановку багатьох питань, зокрема, проблем математичної логіки.
Гуманісти Відродження, теологи Реформації і особливо філософи Просвітництва в своїй історично зумовленої боротьбі проти цивілізаційних парадигм Середньовіччя потрудилися, щоб перетворити саме слово «С.» в лайливу кличку, синонім порожній розумової гри. Однак розвиток історико-культурної рефлексії не забарилося встановити величезну залежність всієї філософії раннього Нового часу від схоластичного спадщини, спадкоємний зв'язок контрастують епох. Досить згадати, що висунутий Руссо і зіграв настільки очевидну революционизирующую роль концепт «суспільного договору» сходить до понятійному апарату С. Парадоксальним чином романтично-реставраторський культ Середньовіччя, оскаржити негативну оцінку С, у багатьох питаннях стояв далі від духу С, ніж критики С. в епоху Просвітництва (наприклад, Ж. де Местр, 1753-1821, затятий апологет монархії і католицизму, іронізував з приводу властивою освітянської гуманізму абстракції «людини взагалі», поза націй і рас, одним цим рух перекидаючи заодно з ідеологією Французької революції також і всю будівлю традиційно-католицької антропології, і впадаючи в неприпустимий «номіналізм»).
У замкнутому світі католицьких навчальних закладів С. протягом кількох століть зберігала периферійне, але не завжди непродуктивне існування. Серед проявів запізнілою С. раннього Нового часу необхідно відзначити творчість іспанського єзуїта Фран-Сіско Суареса (1548-1617), а також - з огляду на цивілізаційного значення для східно-слов'янського ареалу - православний варіант С, насаждавшийся в Києві митрополитом Петром Могилою (1597-1647) і звідти розповсюджував свій вплив на Москву.