Список літератури ............................................................... 11
1. Емпірична філософія Нового часу
(Бекон, Гоббс, Локк)
Засновником емпіричного (досвідченого) напрямки в філо-софії вважається Френсіс Бекон (1561 - 1626) - англійський філософ і політичний діяч (в 1620 - 1621 рр. - лорд-канцлер Великобританії, друга посадова особа в країні після короля).
Суть основної філософської ідеї Френсіса Бекона - емпі-ризма - полягає в тому, що в основі пізнання лежить исклю-ве досвід. Чим більше досвіду (як теоретичного, так і практичного) накопичило людство (і окрема людина), тим ближче воно до істинного знання. Істинне знання, по Бе-кону, не може бути самоціллю. Головні завдання знання і досвіду - допомогти людині домагатися практичних результатів в його діяль-ності, сприяти новим винаходам, розвитку еко-номіки, панування людини на природу.
У зв'язку з цим Беконом був висунутий афоризм, який стисло висловив все його філософське кредо: «Знання - сила». Бекон висунув новаторську ідею, відповідно до кото-рій головним методом пізнання повинна стати індукція. Під індукцією філософ розумів узагальнення безлічі ча-ки явищ і отримання на основі узагальнення загальних виводи-дов (наприклад, якщо багато окремі метали плавляться, то, значить, все метали мають властивість плавлення). Метод індукції Бекон протиставив методу дедукції, запропонованого Декартом, згідно з яким істинне знання можна отримати, спираючись на достовірну інформацію з по-міццю чітких логічних прийомів. Гідність індукції Бекона перед дедукцією Декарта - в розширенні можливостей, інтенсифікації процесу пізнання. Недолік індукції - її недостовірність, імовірнісний характер (так як якщо кілька речей або явищ мають загальні ознаки, це зовсім не означає, що даними ознаками мають всі речі або явища з даного їх класу; в кожному окремому випадку виникає необхідність в експери-ної перевірки, підтвердження індукції).
Таким чином, найкращим шляхом пізнання, за Беконом, є емпіризм, заснований на індукції (збір та узагальнення фактів, накопичення досвіду) з використанням раціоналістичних прийомів розуміння внутрішньої сутності речей і явищ розумом.
Філософія Ф. Бекона справила величезний впливна філософію нового часу, англійську філософію, філософію по-наступних епох: було започатковано емпіричному (дослідному) направ-лення в філософії; гносеологія (наука про пізнання) піднялася з другорядної галузі філософії до рівня онтології (науки про буття) і стала одним з двох головних розділів будь-якої філософської системи; визначена нова мета філософії - допомагати людині до-Біван практичних результатів в його діяльності (тим самим Бекон побічно заклав основи майбутньої філософії американського прогматізма); зроблена перша спроба класифікувати науки; дан імпульс антісхоластіческой, буржуазної філософії як Англії так і Європи в цілому.
Томас Гоббс (1588 - 1679), який став учнем і продовжувала-телем філософської традиції Ф. Бекона: рішуче відкидав теологічну схоластичну фило-Софію; метою філософії бачив досягнення практичних результа-тов в діяльності людини, сприянні науково-техні-зації прогресу; в суперечці між емпіризмом (досвідченим пізнанням) та раціо-налізм (пізнанням за допомогою розуму) виступив на сто-Рона емпіризму; критикував раціоналістичну філософію-фию Декарта; був переконаним матеріалістом; вважав найважливішою філософською проблемою питання загально-ства і держави; розробив теорію держави;
Т. Гоббс вважав, що людина здійснює пізнання глав-ним чином завдяки чуттєвого сприйняття. Чуттєве сприйняття - це отримання органами почуттів (очі, вуха і т. Д.) Сигналів з навколишнього світу і їх подальша переробка. Проблема суспільства і держави, за Гоббсом, - головна в філософії, оскільки мета філософії - допомагати людині домагатися практичних результатів у своїй діяльності, а людина живе і діє в суспільстві і конкретній державі.
Джон Локк (1632 - 1704) розвинув багато філософських ідей Бе-кону і Гоббса, висунув ряд власних теорій, продовжив ем-піріческую і матеріалістичну традицію англійської фило-Софії нового часу.
Можна виділити наступні основні положення филосо-фії Дж. Локка:
світ матеріалістічен; в основі пізнання може лежати тільки досвід ( «немає нічого в думках (розумі) людини, чого до цього не було в почуттях»); свідомість - порожнє приміщення (empty cabinet), яке в ті-чення життя заповнюється досвідом (в зв'язку з цим є всесвітньо відомим висловлювання Локка про свідомість як про «чистої дошки», на якій записується досвід - tabula rasa); джерелом досвіду виступає зовнішній світ; мета філософії - допомогти людині досягати успіху в своїй діяльності; ідеал людини - спокійний, законослухняний, добропоря-дочно джентельмен, який підвищує свій рівень образо-вання і домагається хороших результатів у своїй професії; ідеал держави - держава, побудована на основі поділу-лення влади на законодавчу, виконавчу (в тому числі судову) і федеративну (зовнішньополітичну). Локк став першим, хто висунув цю ідею, і в цьому його велика заслуга. [1]
2. Космічна філософія: Н.Ф. Федорова, В.І. Вернадського,
А.Л. Чижевського; і К.Е. Ціалковского
Філософія завжди була небайдужа до науки. Спроби відгородити їх раз і назавжди один від одного на сьогоднішній день треба визнати марними; більше того, повноправне місце в колі філософських областей знання займає філософія науки. Якщо вже в самій науці виділити те головне і вирішальне, з чим вона вступає в нове століття і нове тисячоліття, то таким, на наш погляд, є світогляд і методологія космізму. Варто було б сказати більш конкретно і більш точно - наука найближчого і віддаленого майбутнього стане втіленням ідей російських вчених-космістів - ідей, висловлених ще на початку ХХ століття. Імена таких мислителів, як К Е. Ціолковський, В. І. Вернадський, А. Л. Чижевський.
Якщо оцінити і сам факт народження космічного світогляду, і десятиліття його неприйняття, то з принципового рахунку виявляється, що наука, що продукує свої гіпотези і теорії не в горизонті космічного світобачення, приречена на геоцентризм, який має найрізноманітніші прояви і лики. Незважаючи на коперниканский переворот в науці, що заклав перший камінь в фундамент космізму, наука переважно продовжує розвиватися в парадигмі геоцентризму.
По-друге. Вчені-космісти (в даному випадку це найбільш яскраво проявилося в творчості такого геніального мислителя, як Ціолковський) намагалися осмислювати вже усталені і знову виникають відкриття науки з точки зору подій самого космосу. Пошлюся на спогади Чижевського про Ціолковським. Виявляється, калузький мислитель кілька десятиліть розмірковував над другим початком термодинаміки, особливо важко йому було погодитися з доказом теорії «теплової смерті Всесвіту». І він обгрунтував закон "... оборотності енергії в масштабах не тільки всього Космосу, але і обмежених замкнутих космічних систем. Антіпостулат ентропії."
Вражають і грандіозність задумів - сама ідея про освоєння космосу людиною, - і одночасно строгість наукових доказів і розрахунків, з точки зору цих показників теоретичні вишукування вчених-космістів задовольняли найвищим вимогам науки. Парадоксально, але при цьому їм доводилося постійно долати (в першу чергу, звичайно, Ціолковському) систематичні звинувачення не просто в фантастичності і утопічність подібних задумів, але їх Бредова, відсутності будь-якої опори на науку.
По-третє. Все ж найголовніше в поглядах російських вчених-космістів ще не названо. У центрі їх уваги була людина - проблеми життя людства в умовах Землі з'явилися спонукальним мотивом до досліджень космосу. Адекватним назвою їх світогляду має бути поняття «антропокосмізм».
Щоб людським насінням не загинуло безповоротно, а сліди його розуму були втрачені назавжди в умовах неминучої для Землі катастрофи (терміни настання якої, можливо, можуть обчислюватися нескінченністю у порівнянні з людським життям, але вона може нагрянути і раптово в силу техногенної діяльності людей), кращі уми людства перейнялися пошуком шляхів виходу. Космос повинен стати притулком і Батьківщиною людини. Саме в цьому контексті роздумів народжується ідея про людину-космополіт, що представляє космос полісом його життя. На противагу космоцентризм античності і антропоцентризму новоєвропейської культури антропокосмізм вітчизняних мислителів зберігає велич кожної зі сторін, а саме: «Людина і Природа взаємно подібні і внутрішньо єдині. Людина - малий світ, мікрокосм ... Середовище - великий світ, макрокосм ... Але ніщо не заважає нам сказати і навпаки, називаючи людини макрокосмом, а Природу - мікрокосмом: якщо і він і вона нескінченні, то людина як частина природи може бути равномощен зі своїм цілим , і той же має сказати про природу як частини людини ».І нарешті, російські вчені-космісти заклали новий тип наукового мислення, радикально відрізняється від новоєвропейського типу науки. Космизм ламає усталену диференціацію наук і поєднує, здавалося б, непоєднувані області знання - медицину і астрономію, геологію і космологію, історію і вчення про сонячної активності і багато іншого. Космизм в своїх принципових ідеях виникає не з експерименту, а з естетичного споглядання природи, він є плодом теоретико-споглядальної діяльності, що притаманне філософського і художнього образам мислення ... Тому Ціолковський і Чижевський були глибоко переконані у відродженні натурфилософского стилю мислення в науці майбутнього, а Вернадський свої ідеї називав філософськими думками натураліста. [2]
3. Природничо матеріалізм М.В. Ломоносова
Основоположником природничо-наукового матеріалізму в Росії був М.В. (1711 -1765). Головну увагу він приділяв питанням дослідження природи і руху. Вів боротьбу проти ідеалізму. Критикував ідеалістичне вчення Платона. Вважав, що релігія стримує розвиток науки. Великої заслугою М.В.Ломоносова було те, що він заклав основи матеріалістичної традиції в російській науці і філософії, виступив проти містицизму і ідеалізму. Наука повинна спиратися на факти, спостереження і досліди, а не на трактат Священного писання. Натуралістам не слід нехтувати теоретичними узагальненнями та філософськими висновками. Філософським треба вважати тільки те пізнання, яке має справу з «натурою» (природою) і розкриває відбуваються в ній зміни. Філософія доводить, писав М. В. Ломоносов, що «нічого не відбувається без достатніх підстав».
У праці «Про тяжкість тіл і про споконвічності руху» М.ВЛомоносов доводить вічність, несотворімость і незнищенність руху, нерозривність матерії і руху. Хоча матеріалізм був в цілому механістичним, проте в його філософії є елементи діалектики, які знайшли відображення у вченні про еволюцію природи. У праці «Перші підстави металургії, або рудних справ» (1 763) проводиться думка про те, що природа, її рослинний і тваринний світ і весь видимий світ схильні до постійної зміни і змін. Ці зміни відбувалися «незліченну безліч разів» в минулому, вони відбуваються в сьогоденні і будуть відбуватися в майбутньому. М.ВЛомоносов стверджував, що Земля значно давніші, ніж вчить церква. Він говорив про безмежності світів, висловлював сміливе припущення про можливість життя на інших планетах. Йому належить наукова заслуга у відкритті в 1761 р «знатної атмосфери» навколо Венери. В теорії пізнання М. В. Ломоносов також дотримувався матеріалістичних принципів. Вихідним початком знання він вважав чуттєві сприйняття, переробляються потім розумом в поняття і ідеї. Всі зміни в органах почуттів він пояснював впливом на людину, які предметів. Поняття і ідеї відвернені від дійсності. Ідеї він ділив на прості і складні. Перші складаються з єдиної думки, другі - «з двох або багатьох, між собою з'єднаних». М.В. Ломоносов не заперечив ролі уяви в пізнанні дійсності, але радив не захоплюватися ним, прагнув узгоджувати уяву з дійсністю, досвідом. Один досвід ставив вище, ніж тисячу думок, народжених тільки уявою. Разом з тим він бачив обмеженість досвідчених знань, коли вони не підкріплюються раціональним узагальненням, теоретичними висновками. «Ті, хто, збираючись витягти з досвіду істини, не беруть з собою нічого, крім власних почуттів, здебільшого повинні залишитися ні з чим, бо вони або не можуть досягти кращого і необхідно, або не вміють скористатися ним, що бачить або осягають за допомогою інших почуттів ». Велике значення М. В. Ломоносов надавав наукових гіпотез, бо вони один із засобів пізнання законів світогляду. Гіпотези доводив він, «дозволені в філософських предметах і навіть пред-ВГА ал я ють собою єдиний шлях, яким найбільші люди дійшли до відкриття найважливіших істин». Отже, матеріалістична філософія М.В.Ломоносова, яка спиралася на досягнення природознавства, хоча в основі своїй і була ще механічної, містила в собі ідею розвитку. Вона з'явилася досягненням російської та світової філософської думки XVIII ст. і зробила плідну вплив на подальший розвиток філософії. [3]