СІД (ісп. Cid; араб. Альсеід - пан) - герой іспанської героїчної поеми «Пісня про мого Сіда», що збереглася в єдиному списку, складеному в 1307 г. Однак склалася вона, мабуть, близько 1140 р тобто менше ніж через півстоліття після смерті Сіда - реально існуючого Родріго (Руя) Діаса де Бивар - відомого іспанського воєначальника епохи Реконкісти, який жив з 1040 по 1099 г. Це обумовлює велику ступінь історичної достовірності поеми.
С. головний позитивний герой «Пісні». Обмовлений заздрісникам і вигнаний королем Альфонсом VI з Кастилії, він змушений взятися за зброю і йти в похід проти маврів. С. відвойовує у невірних Валенсію та інші землі завдяки військовому таланту і життєвої мудрості (останнє відрізняє його від Роланда, яким той зображений в «Пісні про Роланда»). Герой також захоплює багату воєнну здобич, що дозволяє йому примиритися з королем.
У поемі дається різнобічна характеристика С. Перш за все герой постає як славний воїн і вірний васал, який звільняє іспанську землю від маврів і не забуває відсилати частина військового видобутку своєму сюзерену - королю Кастилії. Казок підкреслює також благородство і великодушність С. Ці риси характеру герой проявляє по відношенню до маврів, яким він дозволяє мирно жити і працювати на відвойованих землях. За це маври його люблять і благословляють. Більш того, С. підтримує дружні відносини з «ворогом» - правителем Моліни мавром Абенгальбоном. Поема підкреслює властиве С. почуття власної гідності, силу душевних почуттів і стриманість в їх прояві. Характерний в цьому сенсі епізод суду над інфанта Каріонскімі. Після того як інфанти кинули в лісі своїх дружин (дочок С.) і прирекли тим самим на смерть, щоб заволодіти їхнім станом, С. вимагає скликати кортеси і засудити цей вчинок. Сам С. не удостоює кривдників поєдинком. Він відбирає у них свій подарунок - бойові мечі Ко-ладу і Тісон, підкреслюючи тим самим, що люди, які підняли руку на беззахисних жінок, недостойні називатися чоловіками. Потоптана честь С. та його дочок відновлюється в ході судового поєдинку воїнів С. з інфантами.
На відміну від Роланда С. зображується також і в буденно-прозаїчної сфері. Багато уваги сказитель приділяє прихильності С. до дружини і дочок. У відносинах з ними проявляється емоційна сторона його характеру. Так, сцену прощання С. з дружиною Хименой перед походом на Валенсію прийнято порівнювати за напруженням почуттів зі сценою прощання Гектора і Андромахи. Казок підкреслює «демократичність» образа С. вводячи епізод з Бургоська лихварями, яким він залишає в заставу скрині, набиті піском і камінням. Так С. проявляє зазвичай не властиву епічного героя хитрість. Пізніше, однак, він щедро розплачується з лихварями.
С. також стає героєм ряду інших епічних поем в Іспанії. Він є прототипом іспанських романсеро і героя трагедії П. Корнеля «Сід» (1636).
Літ. Менендес Пидаль Р. Пісня про Моєму Сіде; Поезія і історія в «Пісні про Моєму Сіде»
// Менендес Пидаль Р. Вибрані твори. М. 1961; Смирнов А.А. Іспанська героїчний епос і сказання про Сіда
// Пісня про Сіда: староіспанському героїчний епос. М .; Л. 1959.
СІД (фр. Le Cid) - герой трагедії П.Корне-ля «Сід» (тисяча шістсот тридцять шість, другий варіант - 1660). У тексті - Дон Родріго. Історичний прототип - Родріго (Руй) Діас де Бивар, легендарний іспанська полководець часів Реконкісти (XI ст.), Прозваний Сідом (тобто паном, володарем). Літературні прообрази героя Корнеля численні. Це перш за все Сід народних іспанських романсі-ро; найближчий драматургічний прообраз - Родріго, герой трагікомедії Гильена де Кастро «Молоді роки Сіда».
Сюжет трагедії (історія перетворення Родріго, юного сина войовничого іспанського роду, в могутнього, обдарованого містичної владою над підкореними маврами Сіда) має реальні історичні підстави. Структура образу героя надзвичайно багатошарова. У ньому помітні риси міфологічного героя, а доля його (як вона представлена в трагедії) має всі атрибути «героїчної долі», як трактує останню міф. Можна сказати, що «всередині» сюжету корнелевской п'єси живе древня модель ар-хетіпіческого сюжету з традиційними мотивами формування героя: помстою за батька, ініціацією, випробуваннями і навіть ритуальним «поєдинком за наречену». У трагедії присутня тема ритуальної смерті і воскресіння героя: головний персонаж у відомому сенсі «вмирає» як Родріго і «відроджується» Сі-будинок. При цьому фольклорно-міфологічний пласт займає в семантичному просторі образа підлегле місце. Набагато більш очевидні в образі Родріго риси сучасного Корнелю кавалера, наступного галантно етики століття абсолютизму: «. зрадити любов свою
// Чи не краще, ніж сробеть перед недругом в бою ». Середньовічна історія про юнака, помститися батькові улюбленої за зганьблену честь будинку, а потім прославився в якості захисника Вітчизни, перетворилася під пером Корнеля в трагічне оповідання про героя, здатному стати врівень з відчуває його долею, протиставивши їй рішення, плід спільної напруги розуму і серця, а також про ціну, яку платить особистість за здійснення свого покликання.
У назві п'єси дана своєрідна експозиція героя, що супроводжує юного Родриго на всьому протязі розповіді якоїсь «формулою впізнавання». Так, юний коханий Хі-міни для читача і глядача вже заздалегідь несе на собі відблиск слави легендарного воїна, хоча в трагедії героя ніхто Сідом не називає. Прізвище великого полководця, винесене в назву п'єси, виявляється кодом її прочитання. Перед нами не приватна історія, але складається на наших очі формула героїзму. Чином Родріго-Сіда Корнель прагне відповісти на питання: що є герой, результатом яких внутрішньоособистісних процесів є той людський тип, який несе на своїх плечах місію суспільного служіння, жертвуючи життям серця, долаючи дисгармонію духу. Вирішуючи питання про помсту батькові улюбленої, Родриго не просто перебуває перед відомою дилемою «почуття і обов'язку», але вибирає для себе життєву програму, тип існування. У знаменитій сцені Стансів в Родріго відбувається своєрідний любовний 371 катарсис: пристрасть до Хімене як би очищається від своєї чуттєво-егоїстичної оболонки, бо герой втрачає право володіти предметом своїх бажань. І на руїнах любові первісної виникає почуття, чуже грубо-конкретних претензій, перейнятий відчуттям трагічної неможливості його задоволення. Родріго «присвячує» своє почуття родовому боргу, як би підтверджуючи ідеальну залежність любові і суспільних відносин, в кінцевому рахунку складаються з близькості людзй.
Прийнявши рішення мстити батькові улюбленої, Родриго стає Сідом перш, ніж робить свої військові подвиги. Діалектика цього рішення в тому, що з «народженням» Сіда як би відмирає юнацька частина його істоти, що робила його «лицарем Хімени». Він стає тепер «лицарем Вітчизни». Цілісність героїчного існування, знайдена в служінні боргу, дається героєві ціною відмови від повноти особистісного буття.
Образ Родриго-Сида займає у французькій культурі особливе місце. Існує приказка: «Прекрасний, як Сід», що виражає національне відношення до героя Корнеля, який став мірилом достоїнств представників сильної статі.
Першим виконавцем ролі С. в зимовий сезон 1636/37 р в театрі «Марі» став великий Мондори. Найзнаменитіші виконавці ролі: Тальма, Муні-Сюллі, Ж.-Л.Барро, Жерар Філіп (1951). У Росії Сіда з успіхом зіграв В. А. Каратигіна (1822).
Літ. Сігал Н.А. П'єр Корнель. М. 1957; Nadale О. Le sentiment de 1'amour dans 1'oeuvre de Pierre Coraeille. Paris, 1948; Doubrovsky S. Comeille et la dialectique du heros. Paris, 1983.